趙志豪

【摘 要】文章認(rèn)為湖南省地方戲劇在湖南各市的形象宣傳片里面都有所展現(xiàn)，它以其獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力及傳播效果，對城市形象實(shí)現(xiàn)了儀式化的傳播。文章分析在儀式傳播視域下，湖南地方戲劇融入城市宣傳片為城市宣傳方和受眾提供儀式化情境交流的可能，探討地方戲劇在展現(xiàn)城市形象、挖掘城市文化內(nèi)涵中的重要意義。

【關(guān)鍵詞】戲劇;宣傳片;儀式傳播

湖湘地區(qū)文化傳統(tǒng)歷史悠久，在中華民族的長河里源遠(yuǎn)流長。在眾多文化類型中，湖南地方戲劇以其獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播價值，作為視覺元素運(yùn)用到城市形象宣傳片中，較好地宣傳了湖南城市形象。隨著城市形象宣傳媒介的快速更新?lián)Q代，受眾已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)靜態(tài)的圖像文字傳播和缺特色、少文化價值的影像所呈現(xiàn)的媒介世界。為了更好地對湖南城市形象進(jìn)行傳播，湖南城市宣傳片的創(chuàng)作者在宣傳片中積極融入地方戲劇，增強(qiáng)宣傳儀式感，強(qiáng)化受眾文化情感認(rèn)同，構(gòu)建起完整的儀式傳播符號體系，實(shí)現(xiàn)城市宣傳中的有利形象建構(gòu)。

一、儀式情境凝聚城市傳播意義

儀式化的戲劇情境凝聚了城市形象傳播策略。借助城市形象宣傳片中地方戲劇的元素，能夠提煉與發(fā)掘出體現(xiàn)城市精神的內(nèi)核，為城市形象傳播提供身份性內(nèi)容和手段。

（一）戲劇儀式情境能夠提煉城市形象傳播內(nèi)容

學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播》中指出，“儀式”是一種文化傳播，而文化是一種共享意義與文化空間的建構(gòu)，是一種日常生活方式。[1]他認(rèn)為，傳播研究是一種文化研究，它尋求對人類行為的理解，追求的傳播學(xué)研究范式是理解與互動、交流與實(shí)踐、共享與認(rèn)同，是應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的闡釋，是對形形色色意義體系的建構(gòu)。

發(fā)源于長沙的湘劇作為湖南的主要傳統(tǒng)劇種之一，最初是在明代由弋陽腔的傳人帶入長沙。傳統(tǒng)戲劇文化作為一種互動性較強(qiáng)的文化藝術(shù)，本身即帶有較強(qiáng)的地域空間特性。在其發(fā)展中在長沙吸收了昆腔、皮黃腔等聲腔，后來與長沙等地的民間音樂相結(jié)合，形成了湘劇。在2014年10月長沙市旅游局創(chuàng)作的長沙形象宣傳片《快樂長沙》中，共采用《山水長沙》《人文長沙》《休閑長沙》《娛樂長沙》四個篇章對長沙城市的快樂性特征進(jìn)行描述。在《人文長沙》的篇章中，創(chuàng)作者采用外國游客的視角，帶領(lǐng)受眾領(lǐng)略長沙傳統(tǒng)湘劇的影像特征。在畫面影像表現(xiàn)中，特寫鏡頭下的湘劇演員表情豐富細(xì)膩，臉上濃墨重彩，以黑色和白色做鋪墊，用紅色來進(jìn)行渲染，帶有著傳統(tǒng)湖湘文化獨(dú)特韻味的美感。同時，在聲音音響表現(xiàn)中，宣傳片更是借助湘劇中委婉唱腔作為主體音樂，歌詞也帶著長沙方言的意蘊(yùn)，帶有強(qiáng)烈的城市形象感。對于期望進(jìn)一步感受湖湘文化的潛在受眾來說，湘劇所帶來的湖湘文化空間的建構(gòu)，可以通過視聽概念之間的聯(lián)系，建構(gòu)出湖南快樂文化現(xiàn)象的本質(zhì)核心。長沙城市和受眾之間的實(shí)踐交流，在不斷地理解與互動中，完成湖湘文化的共享，讓受眾更好實(shí)現(xiàn)對湖湘文化的心理認(rèn)同。

（二）戲劇儀式情境能夠提供城市形象傳播手段

城市文化是城市形象本質(zhì)的內(nèi)在塑造，形塑著城市的精神具象，是城市形象的內(nèi)核。戲劇儀式情境在城市形象宣傳片中的植入，成為有助于開掘城市形象傳播的有力手段。法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出“儀式是集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[2]，他強(qiáng)調(diào)儀式所具有的社會整合和團(tuán)結(jié)功能，借助戲劇所特有的儀式情境，充分形塑了外向化的城市形象空間。

望城皮影戲是非常重要的傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在清代中后期形成。望城皮影在唱腔上聚集了湘劇和花鼓戲的特點(diǎn)，極具地方色彩。在2020年1月長沙市望城區(qū)委宣傳部和望城區(qū)融媒體中心聯(lián)合出品創(chuàng)作的望城城市形象宣傳片《中國望城·離夢想最近的地方》中，借助《一處湘江古鎮(zhèn)群，半部湖湘文化史》章節(jié)，為受眾描繪了“千年窯都——銅官古鎮(zhèn)”“千年石鄉(xiāng)——丁字古鎮(zhèn)”“百年‘戲窩子’——新康戲鄉(xiāng)”。宣傳片中借助皮影戲臺前幕后精致、細(xì)膩畫面的展現(xiàn)，輔之以湘劇唱腔的委婉唱詞，使得受眾在歷史的浸潤中，感知到富有歷史特性的城市靈魂。政府在做好城市形象宣導(dǎo)頂層設(shè)計的過程中，借助戲劇儀式強(qiáng)化了城市形象表意特性，定義了富有地方特色的城市形象。

二、儀式效用拓展城市文化影響

儀式化的戲劇豐富了城市形象。宣傳片傳播所帶來的效用，使城市戲劇文化與城市市民文化得以聚合，為城市形象傳播提供精神文化內(nèi)核表現(xiàn)和物質(zhì)文化外延拓展。

（一）戲劇儀式能夠表現(xiàn)城市文化內(nèi)核

城市，作為居民生活聚落，不僅需要具備外在的實(shí)體景觀存在，更應(yīng)富有內(nèi)在的地域文化認(rèn)同。法國學(xué)者居伊·德波在《景觀世界》中指出：“景觀來自對真實(shí)的再加工，而對于真實(shí)事件的認(rèn)知中會不自覺地?fù)诫s進(jìn)對景觀的沉思?！盵3]城市景觀，作為物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，制約了城市個性化的發(fā)展。千城一面的建設(shè)模式，使城市愈發(fā)缺少獨(dú)特的文化內(nèi)核。而戲劇作為非物質(zhì)文化的重要組成，體現(xiàn)著城市的文化內(nèi)核。

湘昆，是一種發(fā)源自湖南的古老戲曲。2001年，湘昆與其他昆曲一同，成為聯(lián)合國教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，也是我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘昆，以郴州官話為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)中州韻相結(jié)合，吐字有力且聲調(diào)高亢，形成了具有地方特色的“俗伶俗譜”，體現(xiàn)出濃郁的郴州地方風(fēng)格。2019年，郴州市文化旅游廣電體育局創(chuàng)作的形象宣傳片《北緯25°從郴州出發(fā)》中，就借助多機(jī)位、多景別的鏡頭配合，展示了湘昆的樸實(shí)和明快。通過演員們穿著傳統(tǒng)戲服在戲曲舞臺上生動活潑的表演，受眾感受到直觀的視覺沖擊與震撼。同時，宣傳片所選取的湘昆背景音樂曲調(diào)活潑輕快，道白延展凝練，渲染了郴州作為“被鄉(xiāng)愁縈繞的時光慢城”的城市特點(diǎn)。儀式化的戲曲融入，配合上程式化的鏡頭運(yùn)用，使宣傳片的受眾對城市形象產(chǎn)生了認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)城市文化的傳播。

（二）戲劇儀式能夠拓展城市文化外延

城市，既是物質(zhì)景觀與都市形象的集合，更是記憶與文化的載體。學(xué)者約翰·菲斯克認(rèn)為，傳播媒介具有意義拓展化的吟詠功能。在《電視文化》中他指出，媒介“利用既有的語言，把當(dāng)時社會的生活作息，整理組織出一套又一套的故事或訊息，并強(qiáng)化肯定了聽者對自己以及對自己文化的感受”[4]。媒介通過傳統(tǒng)文化的具象化包裝，實(shí)現(xiàn)了戲劇儀式在城市文化表達(dá)過程中的進(jìn)一步展現(xiàn)。

岳陽巴陵戲作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自明朝末年形成以來始終以特有的魅力，展現(xiàn)著岳陽獨(dú)特的文化色彩，不斷為岳陽的城市文化發(fā)展起到至關(guān)重要的宣傳作用。在其舞臺語言、劇目、聲腔乃至演出習(xí)俗中承載著大量與岳陽城市有關(guān)的歷史文化信息，是研究中國戲曲流變和地方劇種發(fā)展成型的寶貴文化資源。2020年9月，在岳陽市文化旅游廣電局拍攝的系列城市形象宣傳片《錦繡江湖·大美岳陽》的經(jīng)濟(jì)文化篇中，導(dǎo)演以小演員學(xué)習(xí)巴陵戲的全過程為敘事主框架，搭建起岳陽城市經(jīng)濟(jì)文化宣傳的平臺。在小演員戲曲學(xué)習(xí)的過程中，創(chuàng)作者借助快節(jié)奏的畫面交叉呈現(xiàn)了岳陽黃茶、岳州扇、岳州窯等傳統(tǒng)岳陽文化遺產(chǎn)，以及華容團(tuán)子、芥菜魚、長樂甜酒等岳陽特色美食。同時，創(chuàng)作者通過戲曲演員妝前、妝后的鏡頭進(jìn)行疊化轉(zhuǎn)場，使受眾更深刻地感受到岳陽傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的魅力，進(jìn)一步拓展了岳陽的城市文化外延。

三、儀式建構(gòu)增加城市情感認(rèn)同

儀式化的戲劇在傳播城市形象過程中，起到建構(gòu)城市情感新認(rèn)同的作用。城市形象的戲曲儀式化建構(gòu)，既實(shí)現(xiàn)了戲曲與文化的進(jìn)一步融合，更進(jìn)一步巧妙的調(diào)動了城市民心的歸屬凝聚與外地游客的參與向往。為城市形象的精確傳播提供有力的內(nèi)在支撐和外部動機(jī)。

（一）戲劇儀式能夠強(qiáng)化本地居民歸屬感

城市既是景觀與形象的匯集，也是文化與記憶的容器。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，集體活動是互為主體性形成的標(biāo)志。集體關(guān)注提高共有情感的表達(dá)，而共有情感會進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動和互為主體性的感受。[5]借助戲曲形象在實(shí)現(xiàn)城市形象的儀式化宣傳表達(dá)，使受眾被城市戲曲形象蘊(yùn)含的精神文化所吸引，產(chǎn)生情感向心力，深化本地居民對城市形象的認(rèn)同，從而強(qiáng)化本地居民歸屬感。

祁劇又稱祁陽小調(diào)，在永州市發(fā)展已有五百多年的歷史。永州祁劇包括了豐富多彩的地方特色，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。在2015年9月永州市旅游外事僑務(wù)局出品創(chuàng)作的永州城市形象宣傳片《瀟湘文化之源，品質(zhì)活力永州》中，借助小景深鏡頭，重點(diǎn)勾勒了永州傳統(tǒng)祁劇演員的妝容形式美。特寫鏡頭下的演員勾勒出自己的妝容，借助發(fā)間點(diǎn)綴的頭飾及祁劇演員特有的柳葉彎眉，展現(xiàn)了祁劇的文化意蘊(yùn)。永州特有的瀟湘城市景觀，借助祁劇表演與瀟水湘江的鏡頭相疊化，展現(xiàn)了永州煙波微漾的江景水城形象。祁劇演員上臺前細(xì)致地對鏡梳妝，與永州人民不急不躁生活化的鏡頭進(jìn)行分切，將永州人民日常的生活與祁劇臉譜精心描繪相結(jié)合，強(qiáng)化了永州受眾對自身城市文化的認(rèn)同感。

（二）戲劇儀式能夠吸引外地游客文化認(rèn)同

人民群眾，是歷史文化的創(chuàng)造者和變革者。城市文化，更是市民群體共同記憶的體現(xiàn)。英國學(xué)者羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》中指出，視頻媒介的傳播作為信息共享的“儀式”在我們?nèi)粘Ｉ钪兄陵P(guān)重要。視頻媒介為我們建構(gòu)了一個與日常生活接近的儀式空間。[6]通過觀看城市形象宣傳片，受眾可以從熟知的日常生活進(jìn)入另一種帶有標(biāo)志性特征的儀式空間中。在這些儀式性空間里，城市文化的影像效用得到強(qiáng)化。受眾在觀看城市形象宣傳片的同時，把發(fā)生在外面世界的新聞帶進(jìn)來，為自我確認(rèn)、重塑信心帶來故事與影像，它還會影響或強(qiáng)化家庭與社會的聯(lián)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，儀式的參與受眾也由觀看電視的人群拓展至可能接受到推送的全體視頻受眾，由此實(shí)現(xiàn)了城市文化影響力傳播的外在共享。在認(rèn)知和情感上，進(jìn)一步強(qiáng)化了外地游客文化認(rèn)同感。

明代謝肇淛在《五雜俎·人部一》中指出，“南方好傀儡，北方好秋千”。布袋戲是我國傳統(tǒng)木偶戲的一種，更是一項古老而傳統(tǒng)的中國民間藝術(shù)，具有濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的地域風(fēng)格。邵陽布袋戲自元代末期，便在三湘大地散葉開花，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的地方特征。近百年來，邵陽布袋戲一直是邵陽形塑的城市名片。2020年，邵陽市文化旅游廣電體育局為了更好地推介邵陽城市文化，面向全國推出了旅游宣傳片《奇美邵陽歡迎您》。在宣傳片中，創(chuàng)作者通過外地游客與布袋戲演員的扮演互動，既展現(xiàn)了邵陽布袋戲與外地文化相互交融、相互促進(jìn)，更塑造了外地游客參與木偶表演的獨(dú)特旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。城市形象宣傳片通過主觀化的鏡頭表現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了邵陽布袋戲的藝術(shù)表現(xiàn)，擴(kuò)大了布袋戲的影響力，更進(jìn)一步推動了邵陽的城市文化輸出，拓展了外地游客對城市的向往感，增強(qiáng)了外地游客對邵陽的身份與情感認(rèn)同。

湖南作為戲曲大省，地方戲曲百花爭艷，百家齊鳴。在湖南城市宣傳片中包含大量戲曲元素的穿插，儀式化地表現(xiàn)出城市特有韻味。湖南傳統(tǒng)戲曲，并不固定在具體的某個城市形象之上，它們扎根于地方，同湖南各個城市的地方文化深度融合。城市形象宣傳少不了戲曲的儀式化表達(dá)，而傳統(tǒng)地方戲劇發(fā)展也離不開城市文化的孕育與傳播。在儀式傳播觀的視域下，湖南地方戲劇必將進(jìn)一步在湖南各個城市的宣傳片中完成新的形象建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]埃米爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]居伊·德波.景觀社會[M].南京：南京出版社， 2007.

[4]約翰·菲斯克.電視文化[M].北京：商務(wù)印書館， 2005.

[5]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[6]羅杰·西爾弗斯通.電視與日常生活[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

[7]張兵娟.電視儀式傳播：理論、范式與研究視角[J].新聞愛好者，2016（1）：57-61.

[8]陳立強(qiáng)，張宜遷.電視頻道的話語特征及其文本結(jié)構(gòu)[J].中國電視，2008（1）：35-39.

[9]戶松芳，張文剛.全媒體時代歷史文化型城市形象的建構(gòu)與傳播[J].新聞知識，2012（12）：36-37，73.

[10]曾耀農(nóng).長株潭城市群文化產(chǎn)業(yè)的整合措施[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2016，17（1）：54-57.

（責(zé)任編輯：黃佳君）