摘要：人類社會正在快速并且不可逆轉(zhuǎn)地進入智能時代。當(dāng)前對智能技術(shù)的過度開發(fā)和使用，將會造成人類盲目信任高新技術(shù)，過度依靠智能產(chǎn)品，削弱人類在長期技術(shù)使用中的認知和體驗。而基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)所形成的虛擬世界又將在人類生活和思維方式領(lǐng)域引起“哥白尼式”的革命，它將會顛覆傳統(tǒng)心靈生活的本質(zhì)特征、存在方式和變化規(guī)律。作為人的一種存在方式，如何在人機共生的時代涵養(yǎng)自己的心靈，在虛擬世界里保持獨立、清醒的自我意識，防止身心分裂，做一個完整的人，維持一種“詩性”的生活，是21世紀人們無可避免的一個問題。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實;完整的人;身體;心理

目前人類社會歷經(jīng)無數(shù)次變革之后進入智能時代，社會發(fā)展的一個明顯特征就是信息技術(shù)引發(fā)的人工智能對人類社會生活的全面覆蓋和滲透，其中以人工智能技術(shù)與現(xiàn)代信息科學(xué)為依托形成的虛擬現(xiàn)實技術(shù)和虛擬世界，已經(jīng)深深的改變了人類的思想觀念，行為方式和生存理念，重構(gòu)人類的身體和心靈。虛擬現(xiàn)實技術(shù)“是一種文明，是進步的代表，是一種未來的形式[1]?！彪S著人工智能的飛速發(fā)展，在視覺與圖像領(lǐng)域，越來越多的人分不清虛擬與現(xiàn)實的界限，乃至于長期沉浸在虛擬世界里不能自拔，以躲避現(xiàn)實世界帶來的無盡困擾。這也造成人類身體和心靈分離的趨勢，使人類的感受能力和思維能力在惰性依賴中逐步退化或者消失，人的社會價值被智能機器取代，導(dǎo)致心靈生活的紊亂甚至崩潰。本文將結(jié)合身體哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與當(dāng)代近路，來研究人工智能與信息技術(shù)的結(jié)晶——虛擬現(xiàn)實中的身心問題。

1.何為人的完整性？

人類社會的形成是由于個體的出現(xiàn)，因為“有生命的人的存在是人類歷史出現(xiàn)的前提條件[2]?！眴栴}是，這句“有生命的人的存在”究竟應(yīng)該如何解釋，什么是人？什么又是人的完整性？不計其數(shù)的哲學(xué)家用一生的時間和精力思考這些問題，西方哲學(xué)的奠基者蘇格拉底有一句經(jīng)典名言“認識你自己”，我國古代著名的思想家、教育家孔子無時無刻不在探討何為君子。

“人的完整性”一般指對自己的認知、個性、生存空間的自我感知三個方面的和諧統(tǒng)一。 關(guān)于人的概念是無產(chǎn)階級精神領(lǐng)袖馬克思的畢生追求。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思詳細闡述了“人的完整性”的基本內(nèi)涵：

“人是一種有生命的存在體，一方面是能動的，自然而然的，有頑強生命力的，是欲望、天賦和才能的集合體;另一方面人也是被動的，受到自身欲望和需要的控制，這是不可或缺的，是確保人類能夠永久的繁衍生息的秘密所在。從古至今，人都被形容為是天然的、有生命力的、現(xiàn)實的、感性的、欲望的存在，也就是說人只有不斷追求內(nèi)心的需要，只有這樣才能成為真正的人，結(jié)出絢麗的生命之花。而激情和熱情是實現(xiàn)人類理想本質(zhì)的內(nèi)在力量[3]?！?/p>

2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)也稱靈境技術(shù)，其基本原理是通過人機交互，利用計算機能夠快速處理數(shù)據(jù)的特點，對主體感官上的信息進行及時的記錄，再加上特制頭盔和手套所傳送的數(shù)據(jù)和跟蹤裝置，模擬產(chǎn)生一個三維立體的虛擬空間，給用戶和玩家?guī)硪曈X、聽覺、觸覺等多種感官的沉浸式體驗，讓用戶在現(xiàn)實世界和虛擬世界之間暢游。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在計算機、多媒體、仿真技術(shù)、人工智能等多種領(lǐng)域都發(fā)揮了很大的價值，所涉及的知識包括心理學(xué)、生理學(xué)、以及行為學(xué)等其他學(xué)科。近年來，隨著VR元年的爆發(fā)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)越來越被大眾所熟知，人類生活各個方面得到了改變。

2.1技術(shù)淵源及其特征

在虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展史上，2000多年前柏拉圖的“洞穴之喻”（Allegory of the Cave），為VR技術(shù)的誕生發(fā)展提供了必要的思想支撐[4]，為我們認清VR技術(shù)的本質(zhì)提供了重要參考。西方學(xué)者海姆認為虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)技術(shù)，至少體現(xiàn)出了三個特征：第一，沉浸感（Immersion），沉浸感使受眾全身心的投入在虛擬環(huán)境中，體驗虛擬世界里的所有內(nèi)容。第二，交互性（Interactive），用戶利用交互性可以完成許多虛擬世界里的行為，如虛擬實驗、虛擬訓(xùn)練等，達到一種對虛擬世界的控制和處理能力。第三，構(gòu)想性（Imagination），指出虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以還原現(xiàn)實世界中的環(huán)境和事物，還能夠再現(xiàn)出看不見的和不可能存在的事物。

3.虛擬現(xiàn)實中的“身”“心”狀態(tài)

心智的本質(zhì)究竟是什么？對人來說它可以脫離身體獨自運動，還是不斷的適應(yīng)人在不同類型環(huán)境下的身體感知和體驗。西方哲學(xué)中的代表人物笛卡爾在認知科學(xué)領(lǐng)域中提出，身體和心靈屬于兩種概念范疇，它們是不同類型的兩種事物。笛卡爾始終認為，即是身體和心靈共同作用于人體的正常運轉(zhuǎn)，兩者缺一不可，但是它們永遠是對立的，不同的。身體被認為是不確定的，偶然的，感性的，而心靈則是確定的，不變的，理性的，是產(chǎn)生真理的地方。身體和心靈的二元對立所形成的認知科學(xué)，對計算機的運行過程提供了范例。

3.1“靈魂出竅”

人類的發(fā)展隨著技術(shù)的不斷改革而加速前進，一方面科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生有賴于人對世界的認知，另一方面人的進步促進科技的提高。然而，虛擬現(xiàn)實技術(shù)形成的世界對人意味著什么，人的身體和心靈是如何發(fā)揮作用的，人是怎樣的一種狀態(tài)，又是如何在虛擬世界里感知一切。在現(xiàn)實生活中人是一種經(jīng)驗性動物，經(jīng)常利用積累的經(jīng)驗去感知一切新興事物，但是在虛擬世界內(nèi)，人的意識與身體是出于一種部分游離狀態(tài)的，此時人以往的經(jīng)驗實際上是不能用的。人的意識是混亂的，對與自身無關(guān)的東西做出反應(yīng)，動作是不合常理的，行為究竟是正確的還是錯誤的，用戶也無法判斷。在“靈魂出竅”模擬實驗中，研究人員通過實驗對象佩戴一副特制的虛擬現(xiàn)實眼鏡，利用以往的視覺經(jīng)驗干擾大腦各種認知信號的辦法，讓處于清醒意識中的實驗對象，認為自己的身體和心靈處于分離狀態(tài)，從一個全新的視角觀賞自己所處的世界。人的視覺和觸覺接收到的信息在虛擬現(xiàn)實技術(shù)中受到分離，兩種感知互相錯位，以往的經(jīng)驗不能正常發(fā)揮作用，大腦改變了處理問題的方式，制造出幻覺，體驗到不一樣的自己。

3.2“游戲人生”

在由網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬生活組合而成的智能時代里，“占有”意識形態(tài)壓抑在當(dāng)代社會占據(jù)主導(dǎo)地位，人不再僅僅關(guān)注自己本身，而是片面追求著其他自身以外的事物，造成了生活的空虛與毫無意義的危險。人類在虛擬世界里，享受虛擬占有帶來的愉悅，不再獨立思考，缺少批判性思維，對于眼前的一切視而不見，喪失人的本來面目。其中，網(wǎng)絡(luò)游戲最具有代表性，在虛擬游戲中不僅賦予了游戲者的身份，也包括了情感和物質(zhì)元素，對應(yīng)于游戲中角色、武器裝備等，虛擬的占有通過虛擬場景似乎能夠彌補現(xiàn)實人們生活中根本不能被占有的痛苦。虛擬空間的倫理道德問題，“歸根結(jié)底是人自身的問題，人如果失去對外界事物探索的熱情，就會失去獨特性和存在的意義，最終導(dǎo)致丟失其自身[5]?！?/p>

除了網(wǎng)絡(luò)游戲，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也運用于影視作品中?！疤摂M世界從一開始就在不斷蔓延，和人類生活的宇宙一樣，無邊無際，以至于人類不清楚它的邊界究竟在哪。它就像現(xiàn)實世界的一面鏡子，現(xiàn)實世界里的每一件事物都可以在虛擬世界里找到，人們不清楚它的形狀和大小，只能通過界面體會它的樣子，通過互動感知它的廣闊[6]?！比绾巫層^眾在觀看影視作品中體驗到真實的沉浸感，虛擬現(xiàn)實技術(shù)則做到了這一點。當(dāng)觀眾戴著3D眼鏡在觀看影視作品時，他們的身體和心靈完全沉浸其中，無法區(qū)分身處何處，把一切都當(dāng)成是真實世界里的活動。而在大型網(wǎng)絡(luò)游戲中，玩家的沉浸式體驗最為強烈，玩家在虛擬環(huán)境中構(gòu)建虛擬現(xiàn)實模型（VRM），“把現(xiàn)實生活中形成的生存理念、欲望需求、情緒狀態(tài)、價值觀念、生活態(tài)度放到扮演的游戲角色上，在玩的過程中重新體驗真實社會里的團隊合作、交流溝通、打敗對手的過程，在這當(dāng)中將會經(jīng)歷在現(xiàn)實生活中根本不會經(jīng)歷的事物，以及體驗現(xiàn)實世界里無法體驗的人生感受[7]?！碑?dāng)虛擬藝術(shù)帶給人們心靈的自由和無盡的快樂，讓他們不斷的在現(xiàn)實世界和虛擬世界里暢游時，技術(shù)也在不斷侵蝕人的正常功能和完整性，人類的想象力不能像以前那樣天馬行空，反而受到越來越多的限制，人類的思維不再靈活和多元化，而是越來越單一。與現(xiàn)實世界越來越少的“親密接觸”，人的感受和體驗?zāi)芰σ矔嘶踔料?，人的完整性何以可能?/p>

4.結(jié)語

從古希臘開始，中外哲學(xué)中身體一直處于劣勢地位。而理性、靈魂和心智則處于至高無上的地位，兩者是對立的。柏拉圖始終認為要得到真理，最好的方法是遠離肉體，因為身體是感性的、膚淺的。柏拉圖之后的基督教哲學(xué)也對身體采取消極的態(tài)度，認為身體代表了骯臟和罪惡。笛卡爾提出雖然身體和心靈的密不可分，兩者不能單獨工作，但本質(zhì)上還是不同的兩種事物，處于二元對立的位置。尼采將身體哲學(xué)抬高了位置，他認為人類的道德和理性不是上帝給予的，也不是人類精神力量造成的，它是生命不可抑止的力量，是身體的本能。叔本華的意志論認為，身體是意志的表現(xiàn)，身體的每個動作都是意志的活動，滿足人的需要是生命意志的目標(biāo)，身體為人的需要服務(wù)，人想要完全認識的，首先是欲望的對象，然后是滿足欲望的手段。

科技的發(fā)展是為了人類能夠更好的解放自己去利用自然，然而技術(shù)是一把雙刃劍，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在帶給我們視覺和精神上的享受，滿足我們欲望的同時，也導(dǎo)致了人的體驗感知能力和心理認知功能上的退化，造成了“身”“心”分離的狀態(tài)。馬克思在其博士論文中指出，“人的意志自由是至高無上的神，高于天地，沒有任何其他的神和人的自由意志相提并論[8]?！瘪R克思一生追求的問題就是關(guān)于人的問題，人的問題是起點也是終點。馬克思主義哲學(xué)認為成為“人”的過程是“人用一種全新的方式和視角，實現(xiàn)自己全部的本質(zhì)，逐漸成為一個完整的人[9]。”人的全面發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進步要實現(xiàn)共贏，用智能產(chǎn)品逐步推進和實現(xiàn)人的完整性，追求更高一級的“全面而自由的解放”。對越來越成熟的虛擬現(xiàn)實技術(shù)來說，在促進人類更好發(fā)展的同時，也將會迎來更廣闊的未來。

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作者簡介：李藝麗（1994.07—），女，漢族，陜西寶雞人，碩士研究生，美學(xué)專業(yè)，西安電子科技大學(xué)，研究方向：科技哲學(xué)。

項目基金：西安電子科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目。