趙喆 王紫陽(yáng)

摘要：所謂藝術(shù)觀，即是用何種性質(zhì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)看待藝術(shù)的觀點(diǎn)。原創(chuàng)性藝術(shù)觀，則是在此觀點(diǎn)上加了特有的原創(chuàng)性限制，其方法、出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都以原創(chuàng)為中心。這其中，何為原創(chuàng)性、何以形成體系成為觀念及最終形成的方法都是環(huán)環(huán)相扣且息息相關(guān)的。我的原創(chuàng)性藝術(shù)觀，首先闡述我眼中的原創(chuàng)性為意識(shí)發(fā)展之源，為意識(shí)與精神相作用的結(jié)果。其次是藝術(shù)的觀念，藝術(shù)是直覺、是情感、是表達(dá)、是經(jīng)驗(yàn)多方的體現(xiàn)，最深刻的理解是藝術(shù)即直覺。文章以我對(duì)原創(chuàng)性看待藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)闡明進(jìn)行原創(chuàng)性藝術(shù)的方法，包括直覺與非理性的原創(chuàng)性方法和流動(dòng)性精神為導(dǎo)向的原創(chuàng)性藝術(shù)方法。

關(guān)鍵問(wèn)：原創(chuàng)、直覺、意識(shí)、流動(dòng)性

一、意識(shí)與精神相作用的創(chuàng)造

通常，人們都把意識(shí)與精神混淆起來(lái)看待，認(rèn)為意識(shí)就是精神。實(shí)際上，精神是“智”，是潛意識(shí)的最高點(diǎn);精神也是“慧”，是集體潛意識(shí)的最高點(diǎn)。意識(shí)體由理想的概念向下達(dá)到本能、直覺的深淵，途經(jīng)感性的潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，也就是經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類從實(shí)踐活動(dòng)中得到的經(jīng)驗(yàn)處于意識(shí)體的中堅(jiān)位置，我們向下探導(dǎo)，在意次體的深淵之中，慢慢形成一種潛意識(shí)的狀態(tài)，這種狀態(tài)非理性，更偏向于直覺與本能;而向上，則到達(dá)理性的真理的彼岸，此時(shí)的理性懸于意識(shí)形態(tài)的最頂端，成為高懸的明燈照耀著黑暗的深淵。但是精神的所在指的是，它存在于世界核心的內(nèi)在連結(jié)一切的生命體系，陰光子流體團(tuán)內(nèi)核梯度層次的物質(zhì)層面之中，表達(dá)事物表層質(zhì)的形狀、狀態(tài)、大小、冷暖、明暗、軟與硬、輕與重、味與性、溫與冷物質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)容，屬于事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的范疇，由內(nèi)在陰光子速度所表述的染色特性向場(chǎng)中進(jìn)行自我反映所構(gòu)成的內(nèi)在功能。綜上，精神、表述事物陰光子流體用內(nèi)在物質(zhì)層面上的物質(zhì)表象，是內(nèi)在物質(zhì)層面在場(chǎng)中能見條件下的自我對(duì)外界反映。所以，這種精神表象的外在反應(yīng)屬于被動(dòng)的能動(dòng)性。也就表明，意識(shí)與精神的作用實(shí)質(zhì)上是能動(dòng)與被動(dòng)的作用。而原創(chuàng)，作為從無(wú)到有的、非現(xiàn)有的的東西加以結(jié)合形成的東西，它是有層次的。這種層次是真空的，非摹仿的。通過(guò)主動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)和被動(dòng)的精神狀態(tài)相互作用，由我們的親身體驗(yàn)與感知得到理性與非理性相互作用而結(jié)成的果實(shí)。此時(shí)的原創(chuàng)，首先是有跡可尋的，是由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，且是無(wú)可追蹤的，由天形的意識(shí)作用探尋得到。藝術(shù)的原創(chuàng)性，正是來(lái)源于此，即是那個(gè)未解的地方，懸而未決，泛濫著的情緒，卻很少有人到達(dá)的地方。

二、真覺引導(dǎo)的原創(chuàng)性藝術(shù)觀

在這里，首先，提到直覺我們不由自主會(huì)想到本能，這二者是個(gè)物體的兩個(gè)面。直覺并非感覺，直覺的器官是神經(jīng)系統(tǒng)、交感、主神經(jīng)系統(tǒng)。直覺雖然類似于本能，但其差別僅在于，本能是執(zhí)行某種高度復(fù)雜的行動(dòng)，如流淚與歡笑，本能更多是一種沖動(dòng)，并且是不假思索的反應(yīng)，而直覺卻更側(cè)重于情景的領(lǐng)會(huì)。直覺是一種特殊的形象思維，它的突出特點(diǎn)是直觀與思維的二重性。首先是直觀性。直觀性包括兩方面的含義：其一是“觀”察，它對(duì)事物是一種感覺和知覺;其二是“直”接即當(dāng)下的觀察。光是直觀，那只是感知，感知是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它所取得的成果只是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，不具思維性。直覺，雖取感知的形式，卻取得了對(duì)事物本質(zhì)把握的效果，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有思維性。直觀與思難統(tǒng)一，則為直覺。這里，我們用“對(duì)事物本質(zhì)的把握”取代“對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”，是有深意的。我認(rèn)為，直覺雖然達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的水平，但直覺者并沒有形成對(duì)事物的本質(zhì)的較為完善的知識(shí)，它只是一種感悟，不一定明確地意識(shí)到，只是在客觀上達(dá)到了罷了。因此，直覺帶有潛意識(shí)的色彩，直覺的確切表達(dá)，應(yīng)是“覺悟”。直覺不是通常意義上的感覺，而是最原始或最基本意義上的感覺、感受或感應(yīng)，或如人們常說(shuō)的超感覺的“第六感”。交感神經(jīng)是自主神經(jīng)系統(tǒng)的一部分。由背髓胸、腰部側(cè)發(fā)出神經(jīng)纖維到交感神經(jīng)節(jié)，再由此發(fā)出神經(jīng)纖維分布到心肌平滑肌和腺體，調(diào)節(jié)心臟和其他內(nèi)臟器官的活動(dòng)。交感神經(jīng)系統(tǒng)的直覺功能是生命的天賦之本能。榮格說(shuō)：“直覺類似于本能，其差別僅僅在于本能是執(zhí)行某種復(fù)雜的行動(dòng)時(shí)的沖動(dòng)?！痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)直覺而來(lái)的情況比比背是。那些奇異的比喻、獨(dú)特的感受，往往找出根據(jù)，“燕山要花大如席”“黃河之水天上來(lái)”;在現(xiàn)代派畫家蒙克的筆下，太陽(yáng)是黑色的，月亮是紅色的;在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)大師的創(chuàng)作中，裙子是折疊折疊再折疊的。這些都是藝術(shù)家對(duì)生活的一種獨(dú)特的直覺，從這直覺的產(chǎn)物來(lái)看，是包含理性內(nèi)容的，是深刻的。

誠(chéng)然，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，僅僅運(yùn)用感官的膚淺地看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真實(shí)的情感來(lái)自“觀”，如老子言說(shuō)的“觀”：故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其微。生命本身就是直覺，“只有直覺才把我們引入生命深處”。

三、流動(dòng)性、非理性的原創(chuàng)性藝術(shù)方法

藝術(shù)不外乎一種抽象化具象的表達(dá)方式，“當(dāng)我們面對(duì)一幅畫的時(shí)候，我們其實(shí)給出的是現(xiàn)實(shí)的幻覺，外表的幻覺，一個(gè)人物在某種姿態(tài)、某種氣氛下的幻覺。并且，我們并不能將這個(gè)人物從這種氣氛中剝離出來(lái)。”因此，藝術(shù)的參照對(duì)象又是直覺品，藝術(shù)創(chuàng)造的直覺品，是直覺與摹訪決裂的結(jié)果。這樣的原創(chuàng)性藝術(shù)方法是非理性并且流動(dòng)性的。首先，我們不自主張?jiān)鯓赢?，而是畫什么才有意義，也不再追求畫中物與所見一樣，我們不再追求復(fù)刻與摹寫，而是創(chuàng)與作。其次，我們的創(chuàng)作是具有流動(dòng)性的，意識(shí)的流動(dòng)性在起作用，由此及彼，通過(guò)一物的理解來(lái)轉(zhuǎn)變它原本的形式，由這種轉(zhuǎn)變得到直覺中的創(chuàng)作。以此得到的結(jié)果必然不是對(duì)情景，對(duì)對(duì)象的還原，而是我的意識(shí)、我的非理性，我的情緒與直覺互相渲染的結(jié)果。最后，我追求的甚求是以實(shí)踐為前提的此在作為虛無(wú)中的被拋者實(shí)現(xiàn)成為真理的通道，真理得以“自行設(shè)置入作品”，實(shí)現(xiàn)以生命完成使命。藝術(shù)直覺在創(chuàng)作中的作用是多方面的，但有局限，雖作為不平常的創(chuàng)造，但也需要有清晰的嚴(yán)密邏輯思維去鑒明;且需靠形象思維、抽象思維、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)來(lái)完成。更重要的是，它之源，它之本，不是冥冥中的注定，而是我們的艱苦創(chuàng)作與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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