孫斌

摘要：生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時(shí)代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容。本文從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個(gè)層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。

關(guān)鍵詞：生態(tài);城市;文明;思想

一、生態(tài)哲學(xué)層次

現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾——牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是一種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實(shí)踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時(shí)代的行動哲學(xué)。工業(yè)文明帶來的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機(jī)局面，就必須超越這種舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向一體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀——生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行一場真正世界意義的文化革命。生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的新的世界觀，它的主要特點(diǎn)是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人—自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識：“我們是自然界的一部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個(gè)原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會導(dǎo)致人類的自殺”。生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價(jià)值都不能大于人—自然統(tǒng)一體的整體價(jià)值。

二、生態(tài)文化層次

生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化。從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn)，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人與自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)一不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在一起，而不是專制、單一、缺乏活力的，更不是統(tǒng)一在一種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板一塊。

生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等，而反對浪費(fèi)、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、歷史虛無主義、沙文主義、技術(shù)至上主義等。

生態(tài)城市在發(fā)展過程中一方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，另一方面在全球化浪潮中保存一種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次

工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費(fèi)、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即從“最少、最快、最短、最多”為價(jià)值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無限增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長和物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增加將帶來社會的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這一觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長測量手段本身是否合理、社會財(cái)富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價(jià)等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財(cái)富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量。在一般情況下，生活消費(fèi)的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。

農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是一種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是一種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟(jì)，它改變了整個(gè)社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小，對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向。資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財(cái)富的增長成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點(diǎn)。同時(shí)在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高一切資源的利用效率，知識、信息運(yùn)轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實(shí)現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實(shí)現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源）短缺以及資源（能量）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實(shí)現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另一方面不斷增加對自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴(kuò)大自然資源總量和供給能力。生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的治乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。

四、生態(tài)技術(shù)層次

18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第一次技術(shù)革命和19世紀(jì)中葉以后以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命迅速改變了我們的世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機(jī)。這種技術(shù)方式是“浪費(fèi)型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息、新能源、新材料、生物、海洋和空間等技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式——生態(tài)技術(shù)體系，是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。

生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這一物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價(jià)值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長為唯一的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實(shí)現(xiàn)資源的多層次利用。生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人生態(tài)、道德倫理、文化價(jià)值等方面的變革“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時(shí)進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。

五、結(jié)語

正確的觀念來自對歷史和現(xiàn)實(shí)的全面解讀，來自對未來發(fā)展變化趨勢的理性判斷。生態(tài)城市作為可預(yù)見的未來人類聚居模式，是建立在對未來社會、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)可能基礎(chǔ)上的，它是人類社會及其住區(qū)（城、鄉(xiāng)）展的歷史必然趨勢，也是為了實(shí)現(xiàn)全球、全人類持續(xù)生存與發(fā)展的必然結(jié)果。這就是說生態(tài)城市不是理想主義的，而是現(xiàn)實(shí)主義的，或者說至少是一種務(wù)實(shí)的理想主義。生態(tài)城目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將取決于人類的認(rèn)識和行動。