摘要：古中國和古埃及并列于“四大文明古國”，兩大古國歷史文化源遠流長，其墓室化因其可證可考的特點及承載文化的特質(zhì)成為后世研究的重要內(nèi)容。早期中國墓室文化都顯示了對于“來世”的渴望與期盼。古埃及墓室藝術(shù)大多都是為法老及貴族服務，其中金字塔、木乃伊、亡靈書、墓室雕刻等都在渴望在來世繼續(xù)永恒的生命。古中國和古埃及的墓室文化，對于來世永生都有著殷切期盼，二者在相似的精神內(nèi)核下，其藝術(shù)形式呈現(xiàn)出不同面貌，并對中西方藝術(shù)產(chǎn)生著綿延的影響。

關(guān)鍵詞：墓室藝術(shù);亡靈書;馬王堆T字型帛畫

一、古代中國與古代埃及的“來世藝術(shù)”

古中國墓室文化藝術(shù)歷史發(fā)展源遠流長，從秦始皇規(guī)模宏偉的墓葬到漢代精巧多樣的墓室文化，再到唐代的昭陵六駿等，其中“來世的藝術(shù)”在漢代長沙馬王堆漢墓帛畫上展現(xiàn)得淋漓盡致，此畫本名為轪侯妻墓室帛畫，形狀又呈“T”字型，由此產(chǎn)生了馬王堆T字型帛畫的名字，或稱馬王堆帛畫。馬王堆帛畫分三段描繪了天上、人間、地下的景象， 整幅帛畫的主題思想是引魂升天，在帛畫上詳細地展現(xiàn)了人們對于死后的幻想，對于這種墓室文化藝術(shù)人們可以根據(jù)神話故事充分想象場景，在創(chuàng)作時對于“極樂世界”進行淋漓盡致地創(chuàng)作。

在多樣的古埃及的墓室文化中，其中能在平民百姓中普及的“來世的藝術(shù)”——亡靈書——是典例之一，其中亡靈書一般會附于逝者棺材上，起到引導死者進入到“永生”的作用。在典例亡靈書中會遵循一套嚴格法則，比如每一位埃及神都會有嚴格的外形規(guī)定，太陽神荷拉斯必須是一只鷹，死神阿努比斯必須是一只豺。其中一個場景是死神阿努比斯正監(jiān)督稱量死者的心臟，有神使在右邊記錄結(jié)果，如果通過這場陰間審判，就可以進入下一個環(huán)節(jié)，亡靈書上對于這場陰間審判進行了詳細講解。 亡靈書的出現(xiàn)使許多古埃及人更加確認人死后會得到永生，并且在神的指引下會有“好”的來世，這種宗教信仰越來越被大眾所認可。

二、馬王堆帛畫與亡靈書的比較

馬王堆帛畫和亡靈書都是繪畫者對于那個“極樂世界”的想象，都是為死者服務的，也正是這來世的藝術(shù)才會向我們展現(xiàn)了人在死后的遭遇，但是在繪畫藝術(shù)上兩者還是存在差異，比如在構(gòu)圖方式、造型特點、圖式構(gòu)成、功能作用等方面面臨著差異。

（一）構(gòu)圖方式

馬王堆帛畫在一個T字形的縑帛上，由一條穿璧的蛟龍，將人間、地下兩部分聯(lián)成一體，最上面是通過昂揚的龍首與迎候在天門的司閽，構(gòu)成升天的氣氛;其次畫面中間部分是墓主在人間的形象，C位更加體現(xiàn)了主角光環(huán)，并通過與周圍傭人的姿勢對比體現(xiàn)出墓主人的高貴身份;最下面描繪的是地下各種神獸表示恐怖，三部分按順序組成了整個世界。 亡靈書的構(gòu)圖是按故事情節(jié)描述順序循序漸進，常常使用圖文并茂的形式，然而圖像是按照故事發(fā)展的順序進行的，其中陰間審判這個環(huán)節(jié)是重要環(huán)節(jié)之一，所以占畫面比例稍大。圖文結(jié)合是亡靈書構(gòu)圖的特色，文字是畫師畫完之后，抄寫員會插空在空余的地方寫字，這種構(gòu)圖會使亡靈書構(gòu)圖更加飽滿和更具威嚴。

馬王堆帛畫和亡靈書在構(gòu)圖方式上存在一定的差異，這種東西方文化的差異，才使世界上文化豐富多彩、充滿魅力。但是帛畫是引領(lǐng)進入來世，亡靈書是渴求永生，引領(lǐng)逝者完成今世的最后一步是它們共同的主圖。

（二）造型特點

馬王堆帛畫畫法先以淡墨起稿，然后設(shè)色，最后再墨勾輪廓線，線條細勁流暢，質(zhì)樸有力。馬王堆帛畫中的造型形象非常詳盡，將墓主形象或畫成正側(cè)面，或畫成五分之三的半側(cè)面，奇誕夸張的造型體現(xiàn)出嚴謹細膩的寫實技巧。 塑造的人物形象真實可信，這不僅需要豐富的想像，還需要高超的繪畫技藝，才會畫出令人可信的場景。亡靈書的人物形象會讓人感覺這是一個神話故事，就拿陰間審判來舉例，每個人物形象頭都是動物形象，有一個鷹頭的太陽神荷拉斯、有豺頭的死神阿努比斯，通篇抽象的人物形象皆是以正面的身體以及側(cè)面的腳來表現(xiàn)。在故事情節(jié)上也是詳盡地描述，比如羽毛和心在稱量時死神阿努比斯回頭觀察天平的細節(jié)詳細地表現(xiàn)出來。雖然人物形象稍顯怪異，但是人物細節(jié)和故事情節(jié)的展現(xiàn)又是詳盡的。

在造型上東西方文化的差異更加明顯，東方的文化一直信鬼神之說，所繪之物一般都是牛蛇鬼面的形象，但是埃及是宗教信仰濃厚的國家，在亡靈書上的繪畫形象是宗教故事里的人物形象來進行這一場“陰間審判”。人物形象的差異使故事情節(jié)各有各的趣味。

（三）圖式構(gòu)成

馬王堆帛畫按照墓主死后期望描繪了一個升天的場景，在此同時也描繪了地下各種神獸聚集的恐怖場景，兩者形成鮮明對比。中間的墓主人形象雍容華貴，體現(xiàn)了墓主的不凡，必將死后進入天界的殷切希望，這種圖式分布會增加可信度，也會激起人們在死后對于天界的向往。亡靈書圖文并茂是其獨特之處，畫師在畫完之后，抄寫員會插空抄寫咒文，這就導致圖文分布沒有統(tǒng)一地格式，所以亡靈書的圖文分布是唯一可變的。故事情節(jié)中的每一個人物形象都會嚴格按照故事走向詳盡地呈現(xiàn)出來，其中當然也包括文字——咒文，這些嚴格程式充分遵循著同一條法則——各得其所。

兩者在故事情節(jié)上的節(jié)奏感完全不一樣，亡靈書那種緊湊的、有條不紊的圖式構(gòu)成會帶給人緩慢的節(jié)奏;然而馬王堆帛畫的圖式會給人一種緊湊的感覺，尤其在墓主人升天的那刻，天庭和地下的對比太過強烈，從而導致緊張、緊湊感。

（四）功能作用

馬王堆帛畫有的用作殯儀中的旌幡，會懸掛在逝者的柩前，表示引魂升天的場面，馬王堆帛畫以東方特有的形式存在，它不像西方那樣會直接在棺槨中出現(xiàn)，但它會以更加形象的旌幡形象完成指引工作。亡靈書的具體功用是放在在棺槨中，以便讓死者在咒文的指導下通過冥間之路完成再生，亡靈書在簽好死者名字之后就會正式生效，它會帶領(lǐng)逝者完成一項項的關(guān)卡，引領(lǐng)逝者完成這一生最后的一步。

亡靈書和馬王堆帛畫雖然在葬禮上出現(xiàn)的地方不一樣，但都是引導逝者完成進入再生的最后一步，完成引魂升天的重要使命。

三、亡靈書與馬王堆帛畫的藝術(shù)影響

馬王堆帛畫的線條細勁有力，質(zhì)樸有力，對于后世顧愷之“高古游絲描”的出現(xiàn)具有一定的促進作用，對顧愷之的“高古游絲描”產(chǎn)生直接的影響，也對后世的用線產(chǎn)生深遠影響。它的設(shè)色采用礦物質(zhì)顏料為主，直到今天仍會十分鮮艷，華麗而厚重，并且繪畫技法成熟，充分體現(xiàn)了西漢繪畫的高度水平。馬王堆帛畫的出現(xiàn)對后世的人物畫，不管是線條的運用、設(shè)色技法還是人物形象的塑造，都對后世人物畫的發(fā)展提供了典范。

亡靈書的繪畫色彩豐富，線條流暢，人物表現(xiàn)方式采用正側(cè)面混合法，具有鮮明的宗教風格和獨特的感染力;畫面細節(jié)處理得詳細可信，這些都為后世的寫實繪畫奠定了基礎(chǔ)。亡靈書上的圖文結(jié)合創(chuàng)新的繪畫方式，文字的加入并不只是對圖像進行說明與解釋，而是會對作品的含義做進一步的提示的作用，也許在這種圖文結(jié)合的圖式中會增加亡靈書的可信度，這種圖文結(jié)合的圖式會直接影響后世的藝術(shù)發(fā)展。

亡靈書和馬王堆帛畫的藝術(shù)成就對于后世的影響很大，對于后世來說不管是構(gòu)圖、設(shè)色、圖式結(jié)構(gòu)等方面都具有一定的影響，來世的藝術(shù)超強的使命感也促進了人物畫的發(fā)展，為后世的藝術(shù)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

【1】中國美術(shù)簡史[M].中國青年出版社，中央美術(shù)學院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室，2002

【2】外國美術(shù)簡史[M].中國青年出版社，中央美術(shù)學院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室，2014

【3】藝術(shù)的故事[M].中國青年廣西美術(shù)出版社，（英）E.H.貢布里希著，2019

【4】古埃及“亡靈書”：指導和保護死者順利通過審判獲得永生的護身符[EB].野談歷史，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1640017901000848826&wfr=spider&for=pc，2019

作者簡介：劉佳（1996—），女，山東德州人，聊城大學美術(shù)與設(shè)計學院2020級美術(shù)學專業(yè)研究生，研究方向為西方繪畫研究。

（聊城大學 山東省聊城市 252000）