王雨晴

摘要：一直以來，悲劇本質(zhì)和價值的探討備受哲學(xué)家、美學(xué)家、戲劇家以及文學(xué)家的關(guān)注。探討悲劇的形態(tài)、發(fā)展及現(xiàn)代應(yīng)用具有跨學(xué)科意義。研究悲劇理論之余，更要挖掘悲劇理論的應(yīng)用價值，目前這方面鮮有學(xué)者涉足。研究從以下三方面展開：明確悲劇的價值所在;探討悲劇理論的發(fā)展;以及悲劇理論在現(xiàn)代社會的應(yīng)用價值。

關(guān)鍵詞：悲劇理論;悲劇文學(xué);戲劇應(yīng)用;悲劇價值

一、悲劇的形態(tài)：具有審美價值的藝術(shù)形式

在探討悲劇觀之前，我們首先要明確悲劇是什么。廣義上看，悲劇是一種具體的藝術(shù)形式，而狹義上看，悲劇則指的是特定的某一類戲劇作品。從美學(xué)角度來講，柯漢琳在《美學(xué)形態(tài)》中指出[1]307：“悲劇是對具有悲劇性現(xiàn)實沖突的藝術(shù)反映?！逼鋵?，悲劇中的“悲”不同于我們?nèi)粘Ｇ楦械摹氨薄Ｉ钪袑崒嵲谠诘膽K遇帶給我們的是痛苦，不能作為審美對象。而悲劇是一種藝術(shù)形式，具有實實在在的審美價值。

實際上，朱光潛先生在《悲劇心理學(xué)》中提出[2]7，悲劇給人帶來價值最主要在于它給人帶來的“審美快感”?，F(xiàn)實生活中在欣賞悲劇時，人們通常會自我代入。而悲劇本身和現(xiàn)實生活不同，它只是一種藝術(shù)形式。朱先生舉了個生動的例子[2]34，這能教會我們更快的區(qū)別開悲劇與現(xiàn)實生活的苦難?！耙且粋€普通人處在俄狄浦斯的地位上，只要下定決心根本不殺人，只要終生不娶或不娶比自己年齡大的女人為妻，就會輕而易舉地把問題解決?！边@告訴我們悲劇作品情節(jié)代入現(xiàn)實生活后的效果，顯得荒誕也失去了悲劇意義，這就是為什么悲劇作為一種藝術(shù)形式，源于生活，而又高于生活。

二、縱觀西方悲劇理論發(fā)展：有批判有繼承

自古希臘哲學(xué)家亞里士多德起便在《詩學(xué)》[3]中提出最初的悲劇理論“過失說”，到黑格爾關(guān)于悲劇的“永恒正義說”，而后是叔本華與尼采的“唯意志論悲劇觀”，再到后來馬克思與恩格斯的“馬克思主義悲劇學(xué)說”…… 縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，討論過悲劇問題的哲學(xué)家有許多，比如：柏拉圖、亞里士多德、休謨、席勒、黑格爾、叔本華、尼采、馬克思、恩格斯等等…… 一直以來對西方悲劇理論形成系統(tǒng)總結(jié)并不斷更新的是哲學(xué)家們，雖然悲劇理論并非哲學(xué)體系，卻一直影響著諸多如“正義”、“命運”等哲學(xué)問題的討論。

最早的悲劇元素可見于古希臘神話中人與神的抗?fàn)?，人與命運的抗?fàn)帯９畔ＥD民主制度繁盛之時，悲劇題材起初為詩劇，藝術(shù)上繼承英雄史詩的傳統(tǒng)，但之后其創(chuàng)作無論是從題材，還是情節(jié)上看，都在經(jīng)歷由窄到寬的發(fā)展。相比于先前古希臘神話中人與神，人與命運抗?fàn)幍谋瘎≡?，后來添加了人或神本體的自我矛盾情節(jié)，即人性自我矛盾的悲劇元素如在《美狄亞》中，美狄亞雖說是神，但卻被賦予了常人的喜怒哀樂和內(nèi)在自我矛盾與心理沖突，也為這部悲劇作品蓋上了濃厚的人文主義色彩。亞里士多德在《詩學(xué)》[3]50中指出：“完整的悲劇情節(jié)應(yīng)該是，一個品質(zhì)上并不完美的人由于某種過失而造成的悲劇結(jié)局?！边@就是亞里士多德的“過失說”，為后代的悲劇研究奠定了基礎(chǔ)。

就戲劇創(chuàng)作而言，根本還是要關(guān)照審美主體的觀感，無休止的理論爭執(zhí)是沒有用的。朱光潛先生也在《悲劇心理學(xué)》中指出[2]5：“歐洲的文學(xué)批評家們總在不休地爭論人物和情節(jié)何者更重要、三一律問題以及無數(shù)別的學(xué)術(shù)問題，但僅通過引用亞里士多德的名言或指出莎士比亞的劇作實踐并不能解決問題，必須考慮悲劇以何方式對觀眾情產(chǎn)生了作用?！?/p>

黑格爾繼承了亞里士多德悲劇觀里[3]50“通過欣賞悲劇，人們產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而起到凈化作用?！钡挠^點。黑格爾認為[5]260，悲劇本質(zhì)上是對立矛盾力量的沖突與和解，他提出了“永恒正義說”。他認為社會普遍和諧的平衡狀態(tài)是永恒正義的表現(xiàn)。當(dāng)人們產(chǎn)生利益沖突時，狀態(tài)就由和諧變?yōu)闆_突，最后悲劇會以某一方的犧牲告終，而后再次回歸平衡。黑格爾認為，和諧與沖突既對立又統(tǒng)一，二者還能夠相互轉(zhuǎn)化，只有“永恒正義”才是絕對的權(quán)威，黑格爾觀點未免有些過于唯心。

持唯意志論悲劇觀的兩位哲學(xué)家是叔本華和尼采。叔本華認為人的生命意志是一種難以滿足的沖動，世界也沒有公平正義和幸福可言。叔本華認為，“生存本身的罪過造成了悲劇，因此關(guān)照悲劇，就掙脫了生命意志的束縛，達到忘我的狀態(tài)?！蹦岵墒苁灞救A的悲劇理論影響很大，但不同的是他在對待悲劇藝術(shù)是積極樂觀的態(tài)度。尼采認為悲劇的實質(zhì)是，通過個體的毀滅來證明個體具有權(quán)力意志的生命力量。在“毀滅”方式上，尼采與黑格爾的觀點還略有相似，但在看待毀滅之后的意義，兩人觀點大不相同，尼采認為這種毀滅能夠使自己獲得永恒的快樂，而黑格爾認為個體的毀滅是“永恒正義”的力量?？陀^地說，雖然尼采更為主觀，但過于片面，雖然黑格爾更為辯證，但不免滑向了唯心論。

馬克思與恩格斯認為悲劇是個人原因，這種觀點和古希臘哲學(xué)家們是一致的。馬克思和恩格斯認為，悲劇的產(chǎn)生是由于特定的社會制度和社會矛盾，他們反對亞里士多德的“過失說”，批判黑格爾的“命運悲劇”過于唯心。

縱觀西方悲劇觀發(fā)展史，從古希臘先哲亞里士多德對悲劇理論的奠基開始，到黑格爾滑向唯心論的“永恒正義說”，再到過于形而上，過于強調(diào)主觀的叔本華和尼采的“唯意志論悲劇觀”，再到馬克思主義悲劇學(xué)說。西方悲劇理論學(xué)說的繼承和發(fā)展基于人類社會歷史的發(fā)展變化，每一種新學(xué)說的產(chǎn)生都基于對前人悲劇理論的批判和繼承。

三、悲劇的現(xiàn)代應(yīng)用價值：教育功能、以及國產(chǎn)影視的劇集創(chuàng)新的借鑒

研究悲劇理論的目的是發(fā)掘其價值并加以應(yīng)用。首先，悲劇作為戲劇的一種，在“戲劇進課堂”當(dāng)今教育方式變革的一大方向上具有極高的應(yīng)用價值。學(xué)生和教師可以通過情景設(shè)計、分配角色、演繹以及分享感悟等方面來學(xué)習(xí)體會悲劇的審美價值。這種方式的悲劇腳本不僅局限于經(jīng)典悲劇文學(xué)作品，學(xué)生還可以自行改編，培養(yǎng)其創(chuàng)造力和文學(xué)素養(yǎng)。

當(dāng)今國產(chǎn)影視作品水平參差不齊，國產(chǎn)苦情影視為了“悲”而悲，牽強地添加情節(jié)賺取眼淚。針對這種現(xiàn)象，可借用悲劇理論研究加以應(yīng)用，力求做到使整體更真實有力。優(yōu)秀劇集中悲劇元素的合理運用，帶給觀眾審美快感，提升審美水平，反之審美水平提高的觀眾，對影視劇集提出更高的要求，還可以反促其制作水平的提升。

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（河南新鄉(xiāng) 河南師范大學(xué)外國語學(xué)院 453000）