孫晉楠

一把精巧的小剪，一張普通的白皮紙，構(gòu)建出了一個(gè)瑰麗的故事王國，它囊括了一個(gè)民族的歷史、神話和對自然的崇拜……這就是苗族的剪紙。苗族的剪紙并不是人們通常以為的剪紙、窗花，而是用于刺繡紋樣（刺繡藍(lán)本）的剪紙。因?yàn)槊缱宕汤C花樣紋理復(fù)雜，需用剪紙先將紋樣確定下來，因此苗族剪紙和刺繡可謂密不可分。

刺繡中使用剪紙這一技巧在苗族有著悠久的歷史。黔東南一帶苗族中世代傳唱的《苗族古歌·跋山涉水》一節(jié)中就有剪紙的敘述。歌中描述苗族先民遠(yuǎn)古時(shí)期從“東方”（苗族早期生活的長江中下游）向“西方”（今湘西、貴州）大遷徙的情景，“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花?！泵缱鍤v史上的這次大遷徙，是民族性的集體大轉(zhuǎn)移，即使在這樣艱辛的環(huán)境，婦女們?nèi)园厌樉€、剪花當(dāng)作十分重要的事項(xiàng)，可見剪紙（苗族多稱呼為剪花）與刺繡早就成了一對孿生姐妹。

剪紙里的神話傳說

在劍河，仰阿莎女神的腳下，姜文英拎著籃子匆匆走過，籃子里面裝著剪刀、紙張、紙釘和剪好的繡樣，這是伴隨了她40多年的“寶貝”。刺繡伴隨苗族婦女的一生，苗族女子從小就開始學(xué)習(xí)，一般都能自畫自剪，也有些畫得不太好或個(gè)別不會(huì)畫的人，就向別人討要。姜文英從孩童時(shí)就懵懂的看著母親潘桃九剪紙繡花，母親被鄉(xiāng)鄰稱為剪紙大師，其手藝連專家都為之驚嘆。剪紙時(shí)，母親總是邊剪邊唱，唱到動(dòng)情處往往熱淚盈眶，這也讓姜文英從小心生向往。2008年劍河苗族剪紙被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承了母親手藝的姜文英，也成為了國家級(jí)傳承人。

苗族剪紙的內(nèi)容，可以大概分為三類：其一，是神話傳說，大多以苗族始祖蝴蝶媽媽和姜央的神話傳說為主，也包括部分苗族的寓言故事;其二，是歷史上真實(shí)存在的人物或事件;其三，是苗族人以自然為本，藝術(shù)化了的花草魚龍。在姜文英的巧剪之下，大多是前兩者?！督朐烊恕贰豆时＝谍垺贰毒艑汄T龍》……姜文英如數(shù)家珍娓娓道來，眾多的剪紙圖案讓人目不暇接。

作為苗族傳說中的祖先，蝴蝶媽媽和姜央可以說是最常見的題材。姜文英的《姜央造人》描述的就是姜央躲避洪水重新造人的故事。苗族傳說里惡神雷公放洪水淹沒天下。苗族的始祖神姜央坐在葫蘆里幸免遇難。洪水過后，姜央用泥捏人，重造人類?？墒切履蟪鰜淼娜瞬粫?huì)講話，他便派鬼去問天。天告之砍竹子來燒，待竹子爆出聲音來人就會(huì)講話了。姜央如法去做，人果然開口說話了。因此圖中有葫蘆狀圓圈內(nèi)有人像，指的就是靠天神的一只葫蘆躲過洪水之災(zāi)的姜央;左上角的圓形人像則是天神，天的右下側(cè)，生著鳥嘴，頭戴勝冠的怪人即問天的鬼。左下角捏泥人的，便是苗族造人的始祖姜央。將這些神、鬼、人連接起來的是生生不息、牽枝引蔓、開花結(jié)果的葫蘆，周圍還點(diǎn)綴以泥團(tuán)和逐漸做成的小泥人。姜文英把不同時(shí)空的物象擺放在一幅構(gòu)圖中，給人生動(dòng)鮮活的視覺效果，這種別具一格的超時(shí)空構(gòu)圖法在苗族剪紙中并不少見。

此外，還有《老鼠嫁女》這種民間故事，圖中用常見的二鼠抬轎式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)老鼠娶親的典型場面，擬人化處理后的老鼠顯得十分逗趣可愛。轎頂上一對被夸張得碩大的神鳥和穿插其中的蝴蝶，又渲染出濃郁的民族地域色彩，中間還有歡慶舞動(dòng)的人和保佑家宅的犬。整個(gè)畫面洋溢著喜慶的氣氛。

剪紙中蘊(yùn)含的歷史故事

我問起姜文英最喜歡的圖案，這位剪紙生涯已40年的傳承人思考了很久很久，她剪過的圖案太多太多，除了老輩們留下的圖樣，她本人根據(jù)故事創(chuàng)作的圖案也難細(xì)數(shù)。但要問她最喜歡的題材，她的回答里一定有務(wù)冒席。

務(wù)冒席（也稱務(wù)毛席、務(wù)莫席等），是苗族的一位女英雄。出生于貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣涌溪鄉(xiāng)。后嫁給施秉縣雙井鎮(zhèn)龍?zhí)磷匀徽嫩⒏?，居住在清水江岸邊的龍?zhí)链?。她的形象不斷出現(xiàn)在苗女們的剪紙、刺繡上，變化各異又統(tǒng)籌一體。在民間的故事里，她總是和另一位苗族女英雄張秀眉聯(lián)系在一起，有人說務(wù)冒席是張秀眉的得力干將，也有說是包大度（一位領(lǐng)導(dǎo)清代農(nóng)民起義的將領(lǐng)）的得力助手。不過，根據(jù)苗學(xué)專家楊培德解釋，民間傳說有誤，務(wù)冒席和張秀眉根本不是一個(gè)時(shí)代的人，他們之間相差有100多年的歷史，務(wù)冒席是在雍正十三年（1735年）起義反清，早于張秀眉。

姜文英所作的這幅務(wù)冒席，騎著駿馬，身披戰(zhàn)甲戴著頭冠高舉旗幟，大張著嘴似乎在大喊。她的身前有祥龍，身后有女神護(hù)佑，周圍圍繞著葫蘆、蝴蝶、神鳥……這位奮勇抗?fàn)幍呐缤跣蜗缶痛塑S然紙上。這位苗族女英雄大量的出現(xiàn)在剪紙刺繡之中，特別是在臺(tái)江施洞一帶，可見她深受人們的愛戴。黔東南清水江沿岸的苗族同胞，常常還唱著這樣的一首歌：“苗族英雄務(wù)冒席，一箭射死九個(gè)敵……”

多姿多彩的剪紙紋樣

苗族因?yàn)榉种П姸?，其剪紙的紋樣也有所區(qū)別。姜文英的剪紙屬于劍河革東邊苗族剪紙，主題圖案中動(dòng)物種類最多，其次才是人物，動(dòng)物可以單獨(dú)作為主題，人物作為主題則必配以動(dòng)物，動(dòng)物作為主題也往往配輔一點(diǎn)人物。無論動(dòng)物、人物為主題都配以簡單的連枝花草紋，有的花草連枝上出現(xiàn)石榴、桃兩種果實(shí)。除了上述主題外，尚有自然物，如日、月，但都不單作為主題。動(dòng)物由于變形、合體，有些形象很難指出它是現(xiàn)實(shí)（或神話）中的某種具像，有的則主要以局部較突出的特征來辨析屬類。比較明確的動(dòng)物形象，按出現(xiàn)頻率大體排序如下：龍（多種形體各異）、鳥、魚、蛙、蝴蝶（蛾）、龍牛（苗族神話中的動(dòng)物）、牛、蟬、蜈蚣、馬、狗、象、虎、羊、貓、蝦、蟹、猴、無名小昆蟲等。苗族沒有中國神話中“鳳”的概念，亦沒有孔雀的概念，但其描述的鳥形象中，確有的類似青銅“鳳”紋，而且頻率僅次于龍，估計(jì)是野雞或錦雞的變體。除錦雞外，比較明晰的鳥種以雁（鵝）出現(xiàn)的頻率為高，有燕、鵲雀低頻率出現(xiàn);多數(shù)配輔鳥紋是無名雀。

剪紙中所塑造的眾多動(dòng)物、人物、植物及自然物形象，充滿了奇妙的幻想和諸多神秘的觀念，散發(fā)出濃郁的原始野性，與古代原始藝術(shù)有相似的特征，狂野而又充滿想象，富有視覺沖擊力。剪紙中有著大量的動(dòng)物花草形象，有的寫實(shí)大部分為藝術(shù)加工。剪紙構(gòu)圖形式大體可分為六種——中心式、中心對稱式、左右式、整體式、花邊式、米字式。選擇何種構(gòu)圖方式主要看是要繡在哪個(gè)位置。比如中心式這種構(gòu)圖用于整幅的袖腰剪紙，一般以一大形動(dòng)物居畫面中心，占大部分面積，動(dòng)物上常配以人物。出現(xiàn)的動(dòng)物有象、獅、虎、龍、牛、龍、馬。四周以蝶、魚、鳥、鼠、兔、鹿等為小紋樣相配。中心對稱式則用于袖腰，米字式用于圍腰等等。

劍河的剪紙除了革東型之外還有養(yǎng)門型、新民、新合型。革東型和養(yǎng)門型圖案相對復(fù)雜華麗，比起來新民、新合型要簡單不少，基本都是自然花鳥魚蟲，主要以用于胸身圍腰的芙蓉花為主，其他則有錦雞、蝴蝶、花、鳥等。

對于苗族人來說，因其沒有文字和不斷遷移的歷史，圖案中的傳承便至關(guān)重要。從神話傳說，到歷史人物，甚至對大自然的認(rèn)知，苗族通過圖案記錄她們民族的記憶。就好像姜文英從她的母親處耳濡目染一樣，如今她用剪紙告訴下一代苗族的故事。這種傳承就是苗族剪紙生生不息的動(dòng)力。

（責(zé)任編輯/楊倩）