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        “浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)活化傳承路徑研究

        2021-09-10 17:46:24沈潔
        百花 2021年3期
        關(guān)鍵詞:景觀文化

        摘 要:文化遺產(chǎn)不僅需要保護傳承,也應(yīng)結(jié)合時代需求進行新的認知、詮釋與開發(fā),以“活化”形式介入當下?!罢銝|唐詩之路”是國內(nèi)重要的文化遺產(chǎn),具有活化傳承的現(xiàn)實意義與訴求,其主要實現(xiàn)途徑是在分析其構(gòu)成要素,即文本、文學(xué)發(fā)生地和文化場域的基礎(chǔ)上,充分挖掘其內(nèi)涵與功能,通過構(gòu)建并完善信息資源庫以夯實文獻基礎(chǔ);構(gòu)建文學(xué)景觀以實現(xiàn)文本與空間的高度交疊;在此基礎(chǔ)上發(fā)揮新媒體、新技術(shù)優(yōu)勢,形成活態(tài)化文化場域,實現(xiàn)其活化傳承。

        關(guān)鍵詞:浙東唐詩之路;文化遺產(chǎn)活化傳承

        “唐詩之路”的概念最早由竺岳兵先生于1991年提出,其主要路線大致以杭州為起點,經(jīng)蕭山,由浙東運河入紹興、上虞,再沿曹娥江入剡溪,經(jīng)嵊州、新昌到達天臺山。1993年正式命名為“浙東唐詩之路”,是歷史上罕見的文學(xué)、文化、宗教、旅游復(fù)合體,具有珍貴的學(xué)術(shù)、社會價值。當前,對“浙東唐詩之路”的保護與開發(fā)或聚焦于學(xué)術(shù)研究,或追求經(jīng)濟效益,其本質(zhì)屬性未能得到充分體現(xiàn),而更多以“文本化”“概念化”等靜態(tài)孤立方式出現(xiàn),未能與當下社會生活密切關(guān)聯(lián)。

        文化遺產(chǎn)不僅需要保護和傳承,更需要結(jié)合時代發(fā)展需要對其進行新的認知與詮釋?!叭绻皇峭瓿杀Wo與留存的使命,則勢必會隨著時代的演進而逐漸喪失其活力。”[1]因此對“浙東唐詩之路”不能單純地滿足于學(xué)術(shù)研究和文化推廣,更需要將其“活化”,對其進行“多樣的,全面的,靜態(tài)的,動態(tài)的,符合時代發(fā)展潮流和大眾欣賞性,具有教育性、信息性的開發(fā)”。[2]這也意味著我們需要激發(fā)“浙東唐詩之路”在當下的生命力,使其成為“一個開放的動態(tài)系統(tǒng)”[3],實現(xiàn)其推動大眾文化自覺、構(gòu)建當下社會文化的重要功能?;诖?,本文擬通過對“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素分析,提出其活化傳承的有效實現(xiàn)路徑。

        一、“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素分析

        文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)遺產(chǎn)(無形遺產(chǎn))兩大類,前者包括具有人類文明印記的文物、建筑等物質(zhì)形態(tài),后者包括與人類社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的文化表現(xiàn)形式。“浙東唐詩之路”兼具物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)雙重屬性,具體可分為文本、文學(xué)發(fā)生地和文化場域三個構(gòu)成要素。

        (一)文本

        文本是“浙東唐詩之路”得以存在的重要基礎(chǔ)。唐人在浙東地區(qū)出仕、游覽、隱居、朝圣,借由詩歌、散文等文學(xué)形式抒發(fā)自身情感與思想,為后世了解浙東地區(qū)的自然風(fēng)貌、歷史文化與社會生活提供了豐富的樣本素材。有唐一代,“浙東唐詩之路”范圍內(nèi)便誕生了本地詩人四十多位,隱居詩人二十多位,前來踏訪、交游、吟詠的詩人多達四百人以上。[4]據(jù)不完全統(tǒng)計,僅天臺山一地便有包括李白、杜甫、孟浩然等312名唐代詩人留下了三萬余首與之相關(guān)的詩作,而廣義的“浙東唐詩之路”范圍涵蓋杭州、紹興、寧波、臺州、溫州、麗水、金華、衢州八地,名勝景觀不可勝數(shù),可想而知唐人在其間留下的作品會達到怎樣龐大的規(guī)模。這些詩作形式多樣,內(nèi)容豐富,涵蓋了寫景、敘事、抒懷、詠史、唱和等多個主題。從中,讀者不僅可以欣賞到優(yōu)美的詩句,體悟作者的思想情感,還能跟隨作者觀賞景致、體驗生活。例如,紹興城南的若耶溪是唐朝文人爭相前往的景點。崔顥在《入若耶溪》中描寫了若耶溪的幽靜之意:“輕舟去何疾,已到云林境。起坐魚鳥間,動搖山水影?!崩畎自凇蹲右箙歉琛分袆t由若耶溪畔的浣紗石引發(fā)了歷史聯(lián)想:“鏡湖三百里,菡萏發(fā)荷花。五月西施采,人看隘若耶?;刂鄄淮?,歸去越王家?!?/p>

        這些文本像一幅內(nèi)涵豐富的全景地圖,完整勾勒出唐代浙東地區(qū)的自然風(fēng)光與人文、社會面貌,在學(xué)術(shù)研究和社會經(jīng)濟等多個領(lǐng)域都能發(fā)揮重要的文獻參考與利用價值。

        (二)文學(xué)發(fā)生地

        任何文學(xué)作品的誕生均受到其所在地域,即文學(xué)發(fā)生地的影響。因此,文學(xué)作品中描述的地點、景觀乃至更廣大的區(qū)域文學(xué)中的地理想象,是與其相關(guān)的地方文化的有機組成部分。同時,文學(xué)作品反過來會對文學(xué)發(fā)生地進行“重構(gòu)”,對作品所處時空進行關(guān)注和描述。這意味著“‘文學(xué)敘事空間’和‘現(xiàn)實地理空間’之間存在著某種交疊,即讀者可根據(jù)文本在腦海中想象出一個空間,其與現(xiàn)實空間之間存在很多對應(yīng),形成某種鏡像關(guān)系”。[5]“浙東唐詩之路”便是這樣一種由地域景觀、作者與作品共同構(gòu)建而成的“物質(zhì)/文化”復(fù)合體。首先,浙東地區(qū)具有豐富的自然景觀和文化內(nèi)涵,吸引文人紛至沓來,為“唐詩之路”的形成奠定了基礎(chǔ)。同時,文人創(chuàng)作賦予景觀深厚文化內(nèi)涵,使其成為“溝通文學(xué)與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在、展現(xiàn)者與欣賞者、本土與外部世界的媒介”。[6]

        因此,在分析“浙東唐詩之路”的構(gòu)成要素時,我們必須認識到作品與其發(fā)生地存在高度關(guān)聯(lián)性。浙東地區(qū)的現(xiàn)實景觀造就了唐人的詩作,也正是這些作者和作品實現(xiàn)了地域景觀的人文化,兩者相互影響,最終促成了“浙東唐詩之路”的誕生。

        (三)文化場域

        布爾迪厄認為,對文學(xué)現(xiàn)象的解讀必須語境化和歷史化,將其“置于社會歷史的場域空間之中”。[7]“浙東唐詩之路”并不是一個單純的文化景觀或文學(xué)現(xiàn)象,而是一個涵蓋文學(xué)、歷史、政治、宗教多個領(lǐng)域的復(fù)雜場域。早在魏晉時期,大量北方士子南渡來浙,在玄學(xué)、佛學(xué)影響下,以謝靈運為代表的文人寄情山水,使山水超越了單純的客觀物質(zhì)存在,成為文人思想與情感的投射對象與精神寄托。到了唐代,探訪浙東名山勝水已成為文人的“朝圣”之旅,眾多文人在此游覽、生活、嘆賞吟誦。有些人慕名而來追尋魏晉余風(fēng);有些人隱居于山水田園之間;有些人以詩歌唱和贈答;還有些人則造訪名寺古剎。這些個體與群體行為“形成了一個大的氛圍與磁場,吸引著唐代詩人們?nèi)プ穼ぁ⒛7?,想見其聲氣”[8],進而形成一個不斷加強的正向循環(huán),實現(xiàn)其文化場域的構(gòu)建。

        “浙東唐詩之路”的場域特性決定了我們必須跳出文學(xué)和歷史范圍,在更廣的維度和時空框架中對其進行解讀,了解其形成發(fā)展的深層邏輯,探索其切入當下時代的實現(xiàn)路徑。

        二、“浙東唐詩之路”活化傳承的有效實現(xiàn)路徑

        當下,對文化遺產(chǎn)的保護傳承多簡單采用“博物館化”的收藏與展示,使得文化遺產(chǎn)與當下脫離,成為失去活性的僵化標本。而對文化遺產(chǎn)的“活化”,則可以使其與大眾的日常生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián),重新激發(fā)其生命力。因此,我們應(yīng)當充分挖掘“浙東唐詩之路”的內(nèi)涵與功能,通過構(gòu)建并完善信息資源庫夯實文獻基礎(chǔ);通過構(gòu)建文學(xué)景觀實現(xiàn)文本與空間的高度交疊;通過發(fā)揮新媒體、新技術(shù)優(yōu)勢,形成活態(tài)化文化場域,最終實現(xiàn)“浙東唐詩之路”的活化。

        (一)構(gòu)建并完善“浙東唐詩之路”資源庫

        要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化,必須讓其真正介入當下,發(fā)揮其應(yīng)有的文化價值與社會影響力。就“浙東唐詩之路”而言,數(shù)量龐大的詩歌作品是其核心,也是其活化的重要對象。我們不僅要匯編作品,更要搜集整理詩人信息和相關(guān)史料,使之形成一個完整的文獻資源庫,在此基礎(chǔ)上將所有文獻數(shù)字化,形成系統(tǒng)化的在線數(shù)據(jù)庫,從而將其從被保存的史料轉(zhuǎn)化為可運用的數(shù)據(jù)信息。

        首先,我們需要進一步補充、完善文獻資料?!罢銝|唐詩之路”涵蓋浙東多個地域,且作品產(chǎn)生多屬于作者個體性行為,在正史中少有記載,但在地方志、個人文集中仍能獲尋。例如,宋人孔延之編訂的《會稽掇英總集》選錄了自秦始皇三十七年至宋熙寧年間805篇詩文作品,其中便包括唐人在越地游歷、生活的詩歌創(chuàng)作,這些作品有不少在《全唐詩》中并無記載。同樣,很多地方志中記錄的文人事跡在正史中也難尋其跡。這些記錄具有重要文獻價值。因此,學(xué)界和政府相關(guān)部門應(yīng)當形成合力,充分利用各種本地文獻發(fā)掘“浙東唐詩之路”的相關(guān)信息,并將其補充到資源庫中。

        其次,所有的文獻資料不僅要數(shù)字化,更要在線化,便于用戶檢索和利用。大數(shù)據(jù)時代,互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和云計算技術(shù)讓我們看到數(shù)據(jù)在當下的重要意義和價值。因此,當我們將文獻資源數(shù)據(jù)化后,其用途和價值便會成倍放大。除了更加便于查閱古籍資料外,我們還可將所有文學(xué)現(xiàn)象都納入統(tǒng)計分析領(lǐng)域,“所有作家的出生地、家族背景、家庭成員構(gòu)成、求學(xué)、科舉、游歷、仕宦、愛好、作品數(shù)量、交游唱和情況、作品創(chuàng)作時地、文體構(gòu)成比例、遣詞用句習(xí)慣、時人和后人的相關(guān)評價、作品被選錄情況等等按照預(yù)設(shè)要求瞬間以數(shù)據(jù)表的形式得到呈現(xiàn)”[9]。這不僅可運用到學(xué)術(shù)研究中,也可運用于文化推廣和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中。如此,被封存于歷史中的文獻將被徹底“激活”,充分融入當下人們的社會生活,更容易被人們認知,并在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

        最后,由于“浙東唐詩之路”具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性的雙重屬性,因此在構(gòu)建在線資源庫時,除了實現(xiàn)文獻數(shù)據(jù)化,我們還應(yīng)制作數(shù)字地圖、拍攝并上傳文學(xué)發(fā)生地的圖片與音視頻素材等,從而與文獻相輔相成,進一步充實和完善資源庫,為數(shù)據(jù)使用者提供更多的便利。

        (二)構(gòu)建“浙東唐詩之路”文學(xué)景觀

        “浙東唐詩之路”是浙東景觀風(fēng)貌與文人創(chuàng)作共同作用的結(jié)果,景觀風(fēng)貌為文人創(chuàng)作提供了靈感與動機,而文人創(chuàng)作則“在文化層面對地域景觀進行了重新塑造,即景觀的‘人文化’”[10],從而實現(xiàn)文學(xué)與景觀的互相作用。因此,對“浙東唐詩之路”的活化傳承,應(yīng)聚焦于文學(xué)發(fā)生地的發(fā)現(xiàn)、保護與重構(gòu),實現(xiàn)文化與旅游的高度融合,讓更多受眾獲得“沉浸式”體驗,產(chǎn)生文化共鳴與認同。具體而言,我們需要實現(xiàn)文學(xué)景觀的構(gòu)建與還原,實現(xiàn)文學(xué)的空間化與實體化。

        今天,唐人詩作中描述的“浙東唐詩之路”沿途景觀中有部分得到較好保留,如會稽山、大禹陵、天臺山等;有些已不復(fù)存在,如鏡湖、云門寺等;還有一些雖然尚存,但景觀風(fēng)貌已發(fā)生巨大改變,如若耶溪等。對于至今尚存,且無太多改變的景觀,可在維持現(xiàn)狀基礎(chǔ)上進行適當修繕升級,通過完善配套設(shè)施、強化景區(qū)文化要素等方式加強其與“浙東唐詩之路”的聯(lián)系。對于景觀尚存,但風(fēng)貌發(fā)生巨大變化的地區(qū),則可采用環(huán)境改造的方式重現(xiàn)其歷史風(fēng)貌。例如,紹興城南的若耶溪經(jīng)過人類活動長期影響,景觀風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化,但借鑒作品描述可對其文學(xué)景觀進行復(fù)原。如在植被保存較好的河段多種植詩歌中出現(xiàn)頻率較高的荷、竹、柳等植物;在農(nóng)村地區(qū)保留農(nóng)田,復(fù)原傳統(tǒng)村落及民俗。對于今天已不復(fù)存在,但在歷史上又是重要文學(xué)發(fā)生地的區(qū)域,則視條件進行重建。例如云門寺原為浙東佛教圣地,原址已被村舍取代,可以通過對周邊村舍進行拆遷改建,擴展景區(qū)范圍重現(xiàn)云門盛景。

        上述措施可在很大程度上還原唐人筆下“浙東唐詩之路”的景觀風(fēng)貌,但不少景觀已無復(fù)原可行性。例如,鏡湖原為越地名勝,唐代許多文人來此游歷隱居,但由于圍湖造田及湖區(qū)淤塞等原因,古鏡湖已不復(fù)存在,不具備重建條件。同時,由于“浙東唐詩之路”橫跨多個地市,景區(qū)繁多分散,要想真正串聯(lián)成一條相對完整的線路存在很多困難,并且受到觀光者時間、精力的諸多限制。因此,對于文學(xué)景觀的復(fù)原還應(yīng)著眼于虛擬“浙東唐詩之路”的構(gòu)建。隨著技術(shù)進步,VR虛擬現(xiàn)實、數(shù)字幻象成像等技術(shù)的普及為真實情境再現(xiàn)創(chuàng)造了可能。因此,我們可以利用數(shù)據(jù)庫信息構(gòu)建虛擬3D景觀,還原重要歷史場景,實現(xiàn)游客與虛擬世界的互動,從而為更多大眾提供“沉浸式”體驗,幫助其感知一個動態(tài)的、有生命力的“浙東唐詩之路”世界。

        (三)依托新媒體、新技術(shù)重構(gòu)“浙東唐詩之路”文化場域

        文人隱逸情結(jié)和山水情懷的高度融合是“浙東唐詩之路”產(chǎn)生的必要條件,然而今天的人們對其所承載的時代背景與生命體驗產(chǎn)生了很大隔閡,缺乏代入感與認同感。在此背景下,重新激發(fā)大眾的文化想象與情感體驗,以多樣化的文化表達方式將其文化與價值內(nèi)涵外化,是拉近雙方距離的重要手段。當然,這并不意味著人們必須以詩歌創(chuàng)作、場景還原等方式重現(xiàn)唐詩之路的盛況,畢竟現(xiàn)代人與古人在生活環(huán)境、意識形態(tài)等多個領(lǐng)域存在巨大差別。但是,在藝術(shù)表達、情感體驗和人性方面,今人與古人卻是共通的。因此,實現(xiàn)“浙東唐詩之路”的活化傳承并不是要將這一“文化/物質(zhì)”形態(tài)完全“復(fù)活”,而是在當下語境中對其進行詮釋,在把握當下時代人們精神面貌與文化需求的基礎(chǔ)上,充分借鑒、發(fā)揮時下的傳播特點和文化表達方式,以多途徑、多方式推動“浙東唐詩之路”文化活動的普及與開展,將其融入人們的日常生活,參與到當下社會文化的構(gòu)建中。

        今天,移動通信、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等新技術(shù)重塑了人們的社會生活模式?;ヂ?lián)網(wǎng)具有高度交互性,它不僅可以高效存儲、傳播信息,更能夠成為一個全新的社交網(wǎng)絡(luò)。在自媒體時代,人們更熱衷于體驗且分享事物的文化價值,而非簡單的認知,而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以確保大量文本、圖像、音視頻進行即時傳輸,空間限制已蕩然無存,這也讓文化的高效傳播與多元化文化場域的生成變?yōu)榭赡堋T诖吮尘跋?,我們可以依托微博、微信、視頻網(wǎng)站等新媒體平臺,采用Vlog創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)直播、拓展“文學(xué)+”文創(chuàng)體系等方式激活“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的審美、人文價值。例如,人們可以通過短視頻制作呈現(xiàn)某個文學(xué)景觀,以文字、視頻和音樂的有機整合表達本人的所思所需,其完全可以視為“浙東唐詩之路”文學(xué)創(chuàng)作的再生長。這種表現(xiàn)形式與詩歌迥然不同,但就其思想和情感表達而言卻足以與前人及其作品產(chǎn)生共鳴,構(gòu)成獨特的“互文”關(guān)系。再如,人們可采用在線直播方式即時分享在游覽“浙東唐詩之路”沿途景觀時的見聞,以自我表達和體驗分享“強化文化感知,建立與他人高度參與和互動的文化交往空間”[11],其間,不同個體在文化和審美領(lǐng)域得以共鳴,全新的、活態(tài)化的文化場域也由此誕生。

        三、結(jié) 語

        人類歷史的發(fā)展證明,文化遺產(chǎn)的根本生命力在于其是否具有融入并參與構(gòu)建當下社會生活的能力,即“過去的現(xiàn)存性”[12],文化傳承的意義便在于個體將此時此地的感受經(jīng)驗與另一時空的個體,乃至整個人類群體相聯(lián)系,形成某種契合與共鳴,實現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)與更新。以“浙東唐詩之路”為代表的文化遺產(chǎn)是先人留給我們的寶貴財富,也是連接過去、當下與未來的重要紐帶。探索其活化傳承的有效實現(xiàn)路徑,可以為傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、文化遺產(chǎn)與文物的保護與開發(fā)等文化活動提供有益參考和建設(shè)性思路。

        (紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

        參考文獻

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