摘 要：文化遺產(chǎn)不僅需要保護傳承，也應(yīng)結(jié)合時代需求進行新的認知、詮釋與開發(fā)，以“活化”形式介入當下?！罢銝|唐詩之路”是國內(nèi)重要的文化遺產(chǎn)，具有活化傳承的現(xiàn)實意義與訴求，其主要實現(xiàn)途徑是在分析其構(gòu)成要素，即文本、文學(xué)發(fā)生地和文化場域的基礎(chǔ)上，充分挖掘其內(nèi)涵與功能，通過構(gòu)建并完善信息資源庫以夯實文獻基礎(chǔ)；構(gòu)建文學(xué)景觀以實現(xiàn)文本與空間的高度交疊；在此基礎(chǔ)上發(fā)揮新媒體、新技術(shù)優(yōu)勢，形成活態(tài)化文化場域，實現(xiàn)其活化傳承。

關(guān)鍵詞：浙東唐詩之路；文化遺產(chǎn)活化傳承

“唐詩之路”的概念最早由竺岳兵先生于1991年提出，其主要路線大致以杭州為起點，經(jīng)蕭山，由浙東運河入紹興、上虞，再沿曹娥江入剡溪，經(jīng)嵊州、新昌到達天臺山。1993年正式命名為“浙東唐詩之路”，是歷史上罕見的文學(xué)、文化、宗教、旅游復(fù)合體，具有珍貴的學(xué)術(shù)、社會價值。當前，對“浙東唐詩之路”的保護與開發(fā)或聚焦于學(xué)術(shù)研究，或追求經(jīng)濟效益，其本質(zhì)屬性未能得到充分體現(xiàn)，而更多以“文本化”“概念化”等靜態(tài)孤立方式出現(xiàn)，未能與當下社會生活密切關(guān)聯(lián)。

文化遺產(chǎn)不僅需要保護和傳承，更需要結(jié)合時代發(fā)展需要對其進行新的認知與詮釋?！叭绻皇峭瓿杀Ｗo與留存的使命，則勢必會隨著時代的演進而逐漸喪失其活力。”[1]因此對“浙東唐詩之路”不能單純地滿足于學(xué)術(shù)研究和文化推廣，更需要將其“活化”，對其進行“多樣的，全面的，靜態(tài)的，動態(tài)的，符合時代發(fā)展潮流和大眾欣賞性，具有教育性、信息性的開發(fā)”。[2]這也意味著我們需要激發(fā)“浙東唐詩之路”在當下的生命力，使其成為“一個開放的動態(tài)系統(tǒng)”[3]，實現(xiàn)其推動大眾文化自覺、構(gòu)建當下社會文化的重要功能?；诖?，本文擬通過對“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素分析，提出其活化傳承的有效實現(xiàn)路徑。

一、“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素分析

文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)遺產(chǎn)（有形遺產(chǎn)）和非物質(zhì)遺產(chǎn)（無形遺產(chǎn)）兩大類，前者包括具有人類文明印記的文物、建筑等物質(zhì)形態(tài)，后者包括與人類社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的文化表現(xiàn)形式。“浙東唐詩之路”兼具物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)雙重屬性，具體可分為文本、文學(xué)發(fā)生地和文化場域三個構(gòu)成要素。

（一）文本

文本是“浙東唐詩之路”得以存在的重要基礎(chǔ)。唐人在浙東地區(qū)出仕、游覽、隱居、朝圣，借由詩歌、散文等文學(xué)形式抒發(fā)自身情感與思想，為后世了解浙東地區(qū)的自然風(fēng)貌、歷史文化與社會生活提供了豐富的樣本素材。有唐一代，“浙東唐詩之路”范圍內(nèi)便誕生了本地詩人四十多位，隱居詩人二十多位，前來踏訪、交游、吟詠的詩人多達四百人以上。[4]據(jù)不完全統(tǒng)計，僅天臺山一地便有包括李白、杜甫、孟浩然等312名唐代詩人留下了三萬余首與之相關(guān)的詩作，而廣義的“浙東唐詩之路”范圍涵蓋杭州、紹興、寧波、臺州、溫州、麗水、金華、衢州八地，名勝景觀不可勝數(shù)，可想而知唐人在其間留下的作品會達到怎樣龐大的規(guī)模。這些詩作形式多樣，內(nèi)容豐富，涵蓋了寫景、敘事、抒懷、詠史、唱和等多個主題。從中，讀者不僅可以欣賞到優(yōu)美的詩句，體悟作者的思想情感，還能跟隨作者觀賞景致、體驗生活。例如，紹興城南的若耶溪是唐朝文人爭相前往的景點。崔顥在《入若耶溪》中描寫了若耶溪的幽靜之意：“輕舟去何疾，已到云林境。起坐魚鳥間，動搖山水影?！崩畎自凇蹲右箙歉琛分袆t由若耶溪畔的浣紗石引發(fā)了歷史聯(lián)想：“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?；刂鄄淮?，歸去越王家?！?/p>

這些文本像一幅內(nèi)涵豐富的全景地圖，完整勾勒出唐代浙東地區(qū)的自然風(fēng)光與人文、社會面貌，在學(xué)術(shù)研究和社會經(jīng)濟等多個領(lǐng)域都能發(fā)揮重要的文獻參考與利用價值。

（二）文學(xué)發(fā)生地

任何文學(xué)作品的誕生均受到其所在地域，即文學(xué)發(fā)生地的影響。因此，文學(xué)作品中描述的地點、景觀乃至更廣大的區(qū)域文學(xué)中的地理想象，是與其相關(guān)的地方文化的有機組成部分。同時，文學(xué)作品反過來會對文學(xué)發(fā)生地進行“重構(gòu)”，對作品所處時空進行關(guān)注和描述。這意味著“‘文學(xué)敘事空間’和‘現(xiàn)實地理空間’之間存在著某種交疊，即讀者可根據(jù)文本在腦海中想象出一個空間，其與現(xiàn)實空間之間存在很多對應(yīng)，形成某種鏡像關(guān)系”。[5]“浙東唐詩之路”便是這樣一種由地域景觀、作者與作品共同構(gòu)建而成的“物質(zhì)/文化”復(fù)合體。首先，浙東地區(qū)具有豐富的自然景觀和文化內(nèi)涵，吸引文人紛至沓來，為“唐詩之路”的形成奠定了基礎(chǔ)。同時，文人創(chuàng)作賦予景觀深厚文化內(nèi)涵，使其成為“溝通文學(xué)與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在、展現(xiàn)者與欣賞者、本土與外部世界的媒介”。[6]

因此，在分析“浙東唐詩之路”的構(gòu)成要素時，我們必須認識到作品與其發(fā)生地存在高度關(guān)聯(lián)性。浙東地區(qū)的現(xiàn)實景觀造就了唐人的詩作，也正是這些作者和作品實現(xiàn)了地域景觀的人文化，兩者相互影響，最終促成了“浙東唐詩之路”的誕生。

（三）文化場域

布爾迪厄認為，對文學(xué)現(xiàn)象的解讀必須語境化和歷史化，將其“置于社會歷史的場域空間之中”。[7]“浙東唐詩之路”并不是一個單純的文化景觀或文學(xué)現(xiàn)象，而是一個涵蓋文學(xué)、歷史、政治、宗教多個領(lǐng)域的復(fù)雜場域。早在魏晉時期，大量北方士子南渡來浙，在玄學(xué)、佛學(xué)影響下，以謝靈運為代表的文人寄情山水，使山水超越了單純的客觀物質(zhì)存在，成為文人思想與情感的投射對象與精神寄托。到了唐代，探訪浙東名山勝水已成為文人的“朝圣”之旅，眾多文人在此游覽、生活、嘆賞吟誦。有些人慕名而來追尋魏晉余風(fēng)；有些人隱居于山水田園之間；有些人以詩歌唱和贈答；還有些人則造訪名寺古剎。這些個體與群體行為“形成了一個大的氛圍與磁場，吸引著唐代詩人們?nèi)プ穼ぁ⒛７?，想見其聲氣”[8]，進而形成一個不斷加強的正向循環(huán)，實現(xiàn)其文化場域的構(gòu)建。

“浙東唐詩之路”的場域特性決定了我們必須跳出文學(xué)和歷史范圍，在更廣的維度和時空框架中對其進行解讀，了解其形成發(fā)展的深層邏輯，探索其切入當下時代的實現(xiàn)路徑。

二、“浙東唐詩之路”活化傳承的有效實現(xiàn)路徑

當下，對文化遺產(chǎn)的保護傳承多簡單采用“博物館化”的收藏與展示，使得文化遺產(chǎn)與當下脫離，成為失去活性的僵化標本。而對文化遺產(chǎn)的“活化”，則可以使其與大眾的日常生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，重新激發(fā)其生命力。因此，我們應(yīng)當充分挖掘“浙東唐詩之路”的內(nèi)涵與功能，通過構(gòu)建并完善信息資源庫夯實文獻基礎(chǔ)；通過構(gòu)建文學(xué)景觀實現(xiàn)文本與空間的高度交疊；通過發(fā)揮新媒體、新技術(shù)優(yōu)勢，形成活態(tài)化文化場域，最終實現(xiàn)“浙東唐詩之路”的活化。

（一）構(gòu)建并完善“浙東唐詩之路”資源庫

要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化，必須讓其真正介入當下，發(fā)揮其應(yīng)有的文化價值與社會影響力。就“浙東唐詩之路”而言，數(shù)量龐大的詩歌作品是其核心，也是其活化的重要對象。我們不僅要匯編作品，更要搜集整理詩人信息和相關(guān)史料，使之形成一個完整的文獻資源庫，在此基礎(chǔ)上將所有文獻數(shù)字化，形成系統(tǒng)化的在線數(shù)據(jù)庫，從而將其從被保存的史料轉(zhuǎn)化為可運用的數(shù)據(jù)信息。

首先，我們需要進一步補充、完善文獻資料?！罢銝|唐詩之路”涵蓋浙東多個地域，且作品產(chǎn)生多屬于作者個體性行為，在正史中少有記載，但在地方志、個人文集中仍能獲尋。例如，宋人孔延之編訂的《會稽掇英總集》選錄了自秦始皇三十七年至宋熙寧年間805篇詩文作品，其中便包括唐人在越地游歷、生活的詩歌創(chuàng)作，這些作品有不少在《全唐詩》中并無記載。同樣，很多地方志中記錄的文人事跡在正史中也難尋其跡。這些記錄具有重要文獻價值。因此，學(xué)界和政府相關(guān)部門應(yīng)當形成合力，充分利用各種本地文獻發(fā)掘“浙東唐詩之路”的相關(guān)信息，并將其補充到資源庫中。

其次，所有的文獻資料不僅要數(shù)字化，更要在線化，便于用戶檢索和利用。大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備和云計算技術(shù)讓我們看到數(shù)據(jù)在當下的重要意義和價值。因此，當我們將文獻資源數(shù)據(jù)化后，其用途和價值便會成倍放大。除了更加便于查閱古籍資料外，我們還可將所有文學(xué)現(xiàn)象都納入統(tǒng)計分析領(lǐng)域，“所有作家的出生地、家族背景、家庭成員構(gòu)成、求學(xué)、科舉、游歷、仕宦、愛好、作品數(shù)量、交游唱和情況、作品創(chuàng)作時地、文體構(gòu)成比例、遣詞用句習(xí)慣、時人和后人的相關(guān)評價、作品被選錄情況等等按照預(yù)設(shè)要求瞬間以數(shù)據(jù)表的形式得到呈現(xiàn)”[9]。這不僅可運用到學(xué)術(shù)研究中，也可運用于文化推廣和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中。如此，被封存于歷史中的文獻將被徹底“激活”，充分融入當下人們的社會生活，更容易被人們認知，并在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。

最后，由于“浙東唐詩之路”具有物質(zhì)性和非物質(zhì)性的雙重屬性，因此在構(gòu)建在線資源庫時，除了實現(xiàn)文獻數(shù)據(jù)化，我們還應(yīng)制作數(shù)字地圖、拍攝并上傳文學(xué)發(fā)生地的圖片與音視頻素材等，從而與文獻相輔相成，進一步充實和完善資源庫，為數(shù)據(jù)使用者提供更多的便利。

（二）構(gòu)建“浙東唐詩之路”文學(xué)景觀

“浙東唐詩之路”是浙東景觀風(fēng)貌與文人創(chuàng)作共同作用的結(jié)果，景觀風(fēng)貌為文人創(chuàng)作提供了靈感與動機，而文人創(chuàng)作則“在文化層面對地域景觀進行了重新塑造，即景觀的‘人文化’”[10]，從而實現(xiàn)文學(xué)與景觀的互相作用。因此，對“浙東唐詩之路”的活化傳承，應(yīng)聚焦于文學(xué)發(fā)生地的發(fā)現(xiàn)、保護與重構(gòu)，實現(xiàn)文化與旅游的高度融合，讓更多受眾獲得“沉浸式”體驗，產(chǎn)生文化共鳴與認同。具體而言，我們需要實現(xiàn)文學(xué)景觀的構(gòu)建與還原，實現(xiàn)文學(xué)的空間化與實體化。

今天，唐人詩作中描述的“浙東唐詩之路”沿途景觀中有部分得到較好保留，如會稽山、大禹陵、天臺山等；有些已不復(fù)存在，如鏡湖、云門寺等；還有一些雖然尚存，但景觀風(fēng)貌已發(fā)生巨大改變，如若耶溪等。對于至今尚存，且無太多改變的景觀，可在維持現(xiàn)狀基礎(chǔ)上進行適當修繕升級，通過完善配套設(shè)施、強化景區(qū)文化要素等方式加強其與“浙東唐詩之路”的聯(lián)系。對于景觀尚存，但風(fēng)貌發(fā)生巨大變化的地區(qū)，則可采用環(huán)境改造的方式重現(xiàn)其歷史風(fēng)貌。例如，紹興城南的若耶溪經(jīng)過人類活動長期影響，景觀風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化，但借鑒作品描述可對其文學(xué)景觀進行復(fù)原。如在植被保存較好的河段多種植詩歌中出現(xiàn)頻率較高的荷、竹、柳等植物；在農(nóng)村地區(qū)保留農(nóng)田，復(fù)原傳統(tǒng)村落及民俗。對于今天已不復(fù)存在，但在歷史上又是重要文學(xué)發(fā)生地的區(qū)域，則視條件進行重建。例如云門寺原為浙東佛教圣地，原址已被村舍取代，可以通過對周邊村舍進行拆遷改建，擴展景區(qū)范圍重現(xiàn)云門盛景。

上述措施可在很大程度上還原唐人筆下“浙東唐詩之路”的景觀風(fēng)貌，但不少景觀已無復(fù)原可行性。例如，鏡湖原為越地名勝，唐代許多文人來此游歷隱居，但由于圍湖造田及湖區(qū)淤塞等原因，古鏡湖已不復(fù)存在，不具備重建條件。同時，由于“浙東唐詩之路”橫跨多個地市，景區(qū)繁多分散，要想真正串聯(lián)成一條相對完整的線路存在很多困難，并且受到觀光者時間、精力的諸多限制。因此，對于文學(xué)景觀的復(fù)原還應(yīng)著眼于虛擬“浙東唐詩之路”的構(gòu)建。隨著技術(shù)進步，VR虛擬現(xiàn)實、數(shù)字幻象成像等技術(shù)的普及為真實情境再現(xiàn)創(chuàng)造了可能。因此，我們可以利用數(shù)據(jù)庫信息構(gòu)建虛擬3D景觀，還原重要歷史場景，實現(xiàn)游客與虛擬世界的互動，從而為更多大眾提供“沉浸式”體驗，幫助其感知一個動態(tài)的、有生命力的“浙東唐詩之路”世界。

（三）依托新媒體、新技術(shù)重構(gòu)“浙東唐詩之路”文化場域

文人隱逸情結(jié)和山水情懷的高度融合是“浙東唐詩之路”產(chǎn)生的必要條件，然而今天的人們對其所承載的時代背景與生命體驗產(chǎn)生了很大隔閡，缺乏代入感與認同感。在此背景下，重新激發(fā)大眾的文化想象與情感體驗，以多樣化的文化表達方式將其文化與價值內(nèi)涵外化，是拉近雙方距離的重要手段。當然，這并不意味著人們必須以詩歌創(chuàng)作、場景還原等方式重現(xiàn)唐詩之路的盛況，畢竟現(xiàn)代人與古人在生活環(huán)境、意識形態(tài)等多個領(lǐng)域存在巨大差別。但是，在藝術(shù)表達、情感體驗和人性方面，今人與古人卻是共通的。因此，實現(xiàn)“浙東唐詩之路”的活化傳承并不是要將這一“文化/物質(zhì)”形態(tài)完全“復(fù)活”，而是在當下語境中對其進行詮釋，在把握當下時代人們精神面貌與文化需求的基礎(chǔ)上，充分借鑒、發(fā)揮時下的傳播特點和文化表達方式，以多途徑、多方式推動“浙東唐詩之路”文化活動的普及與開展，將其融入人們的日常生活，參與到當下社會文化的構(gòu)建中。

今天，移動通信、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等新技術(shù)重塑了人們的社會生活模式?；ヂ?lián)網(wǎng)具有高度交互性，它不僅可以高效存儲、傳播信息，更能夠成為一個全新的社交網(wǎng)絡(luò)。在自媒體時代，人們更熱衷于體驗且分享事物的文化價值，而非簡單的認知，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以確保大量文本、圖像、音視頻進行即時傳輸，空間限制已蕩然無存，這也讓文化的高效傳播與多元化文化場域的生成變?yōu)榭赡堋Ｔ诖吮尘跋?，我們可以依托微博、微信、視頻網(wǎng)站等新媒體平臺，采用Vlog創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)直播、拓展“文學(xué)+”文創(chuàng)體系等方式激活“浙東唐詩之路”文化遺產(chǎn)的審美、人文價值。例如，人們可以通過短視頻制作呈現(xiàn)某個文學(xué)景觀，以文字、視頻和音樂的有機整合表達本人的所思所需，其完全可以視為“浙東唐詩之路”文學(xué)創(chuàng)作的再生長。這種表現(xiàn)形式與詩歌迥然不同，但就其思想和情感表達而言卻足以與前人及其作品產(chǎn)生共鳴，構(gòu)成獨特的“互文”關(guān)系。再如，人們可采用在線直播方式即時分享在游覽“浙東唐詩之路”沿途景觀時的見聞，以自我表達和體驗分享“強化文化感知，建立與他人高度參與和互動的文化交往空間”[11]，其間，不同個體在文化和審美領(lǐng)域得以共鳴，全新的、活態(tài)化的文化場域也由此誕生。

三、結(jié) 語

人類歷史的發(fā)展證明，文化遺產(chǎn)的根本生命力在于其是否具有融入并參與構(gòu)建當下社會生活的能力，即“過去的現(xiàn)存性”[12]，文化傳承的意義便在于個體將此時此地的感受經(jīng)驗與另一時空的個體，乃至整個人類群體相聯(lián)系，形成某種契合與共鳴，實現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)與更新。以“浙東唐詩之路”為代表的文化遺產(chǎn)是先人留給我們的寶貴財富，也是連接過去、當下與未來的重要紐帶。探索其活化傳承的有效實現(xiàn)路徑，可以為傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、文化遺產(chǎn)與文物的保護與開發(fā)等文化活動提供有益參考和建設(shè)性思路。

（紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻

[1] 林淞：《植入、融合與統(tǒng)一：文化遺產(chǎn)活化中的價值選擇》[J].《華中科技大學(xué)學(xué)報》，2017年第2期，第136頁。

[2] Robertshawa. Living interpretation， Inhemsa， Block-eym， Heritage Interpretation， London and New Toke： Routledege， 2006， P42.

[3] 黃曼君：《中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源》[J].《中國社會科學(xué)》，2009年第4期，第183頁。

[4] 鄒志方：《紹興名勝詩談》[M].新華出版社，2004年第10期。

[5] 余中樑：《“浙東唐詩之路”視域下若耶溪景區(qū)的深度開發(fā)研究》[J].《寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2020年第1期，第99頁。

[6] 陳曉蘭：《旅行與文學(xué)“朝圣”——文學(xué)遺產(chǎn)與城市空間及國家形象的建構(gòu)》[J].《華東師范大學(xué)學(xué)報》，哲學(xué)社會科學(xué)版，2019年第5期，第184頁。

[7] 王民安：《文化研究關(guān)鍵詞》[M].江蘇人民出版社，2007年，第23頁。

[8] 鄒志方、蘇李：《浙東唐詩之路》[J].《文史知識》，2004年第9期，第26頁。

[9] 鄭永曉：《加快“數(shù)字化”向“數(shù)據(jù)化”轉(zhuǎn)變——“大數(shù)據(jù)”“云計算”理論與古典文學(xué)研究》[J].《文學(xué)遺產(chǎn)》，2014年6月增刊，第147頁。

[10] 余中樑、沈潔：《略論山水文學(xué)對構(gòu)建城市文化景觀的作用——以紹興為例》[J].《芒種》，2018年第10期，第51頁。

[11] 柴焰：《關(guān)于文旅融合內(nèi)在價值的審視與思考》[J].《學(xué)術(shù)前沿》，2019年第6期，第116頁。

[12] 黃曼君：《中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源》[J].《中國社會科學(xué)》，2009年第4期，第183頁。