東衛(wèi)華

摘? 要：圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。魚和鳥是中國圖騰神氏族制時代的兩大圖騰系統(tǒng)，是產(chǎn)生龍鳳文化的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)便是北首嶺的“鳥銜魚紋”蒜頭壺。此壺的作者用精到之筆，勾畫出了生存在北首嶺兩個氏族圖騰偶像，它們又團結(jié)又斗爭，推動了整個聚落的發(fā)展，展現(xiàn)給今人的是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，是令今人依舊神往地站在歷史源頭的“龍”、“鳳”形象。

關(guān)鍵詞：寶雞;北首嶺人;圖騰崇拜

圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。一般來說，圖騰崇拜具有幾個特征：首先，氏族都相信自己與某些動、植物有著一定的血緣關(guān)系，從而把有血緣關(guān)系的動、植物直接看成是本氏族的祖先。其次，對本氏族的圖騰動物格外崇敬，禁止殺食，但其它氏族則可獵取食用，還有，本氏族對圖騰有一定的祭祀活動，并在日常用具上甚至在身體裝飾、住所、墓地等方面用圖騰作標記，表明他們屬于某一氏族。這就不難理解，為什么從考古資料中，可找到原始圖騰的遺跡。

陸思賢在《神話考古》中說，（圖騰）表示一個氏族，它的第一代先祖曾與某一種動物、植物或自然物交感后生下的子孫，繁衍興旺，逐漸組成氏族。故這種動物、植物或自然物，就是該氏族的圖騰，也即祖源神;它的形象，便是該氏族祖靈的形象，也就是人格化的動物神、植物神或自然物神，這便是圖騰神。人與動物、植物或自然物的結(jié)合，圖象藝術(shù)化，可以用現(xiàn)實的動物、植物或自然物表示，但更多的是以似是而非的各種物類出現(xiàn)，如似馬非馬（蠶馬神話）、似牛非牛（炎帝神話）之類的怪物，或配上人的肢體（伏羲、女媧神話）、鳥的翅膀（后羿神話），成為幾種物類的混合體，再賦予超自然的神性，圖騰神也就升格為各種天神或山川土地之神了。在我國古史傳說的神譜中，多數(shù)有他的出身地或活動地域，就是因為它的根子屬于某氏族的圖騰神。

魚和鳥是中國圖騰神氏族制時代的兩大圖騰系統(tǒng)，是產(chǎn)生龍鳳文化的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)便是北首嶺的“鳥銜魚紋”蒜頭壺。張忠培在給劉志雄、楊靜榮著《龍與中國文化》的序言中寫到：“當我們探求龍的起源與演變過程時，就追索到新石器時代。在公元前5000年，今陜西渭河流域出現(xiàn)了似龍的長身魚紋，這種魚紋與鳥紋以組合形式出現(xiàn)在北首嶺仰韶文化半坡類型遺址出土的蒜頭壺上?！?/p>

這件北首嶺“鳥銜魚紋”蒜頭壺出土于M52墓葬里，此墓男女不詳，只陪葬了這一件器物。該壺高21厘米，口徑1.5厘米，頂部直徑9.6厘米，腹徑20.7厘米，底徑8.4厘米，為細泥紅陶。此壺造型優(yōu)美，惹人喜愛;外形規(guī)整，異常精致。從上往下俯視口小頸細，折腹平底，頭部似蒜頭，彩繪形象生動逼真?？诓克闹苡兴膫€黑彩繪制的幾何塊狀圖案，肩部和腹部在細泥紅陶上用黑彩繪出一副水鳥銜魚的圖案：一只水鳥頭頂生翎，長頸長喙，碩體短腿，怒睜圓目，用嘴緊緊銜住一條大魚的尾巴。此魚比鳥還大，身體彎曲，昂首張望，似疼痛難忍，是拼命掙扎還是在與鳥“挑逗”嬉鬧？如果鳥想吃掉大魚應從頭部下口，以致其命。這里卻是銜住大魚的之尾，無意致命，卻又是大魚難以逃脫。

人們不禁會問，這是北首嶺藝術(shù)家抓住水鳥銜魚一瞬間的隨意之作，還是經(jīng)過深思熟慮賦予深刻含義的精妙之筆;是在繪制氏族圖騰的嚴肅題材，還是在寫兩個氏族既統(tǒng)一又斗爭的現(xiàn)實情況？值得深思！

是的，這里揭示了一個重大題材，此壺的作者用精到之筆，勾畫出了生存在北首嶺兩個氏族圖騰偶像，它們又團結(jié)又斗爭，推動了整個聚落的發(fā)展，展現(xiàn)給今人的是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，是令今人依舊神往地站在歷史源頭的“龍”、“鳳”形象。

北首嶺聚落由兩個氏族構(gòu)成，聚落各有一座氏族大房子，墓葬也分南、北兩區(qū)，各氏族均有自己的墓葬區(qū)。圖騰崇拜物也各有各的，有“鳥”有“魚”。

這里，先說“鳥”圖騰。

水鳥喙部很長，頭頂豎起尖狀翎毛，頭部扁平，圓目怒睜，脖子較粗，身軀和尾部連為一體，似在鼓足力氣銜魚。這里的鳥，不似平時的鳥身尾部位分而為二的姿勢，鳥腿短小，好像魚鷹的短腿，這樣的脖粗腿短的鳥顯得有力氣。它非同一般，在進行著神圣的事業(yè)，為生存而斗爭。我們說水鳥銜魚確是生活中的一剎那，但它卻反映著為生存而斗爭這個永恒的主題。北首嶺人要生存下去，就須力爭、就得奮斗。如果說圖騰，鳥便是北首嶺內(nèi)其中一個氏族的圖騰偶像，在此時是占上風的氏族。

對鳥的崇拜，從新石器時代的北首嶺人起，一直到最后完善了的鳳鳥，至今仍是中華民族的神鳥，以致成為女性的代表。其從新石器時代至今的幾千年間，對鳥的崇拜傳奇從未間斷。

據(jù)《史記·殷本記》記載：商人的始祖名叫契，他母親簡狄。有一天，姊妹三個到河里去洗澡，看到玄鳥——燕子飛過，將一只蛋墜落在水濱，簡狄就把它揀起吞進肚里，因而懷孕生契。也就是說，商人的祖先是玄鳥。

秦人的女祖先女修吞玄鳥卵而生大業(yè)。《史記·秦本記》載：“秦人先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女吞之，生大業(yè)。”這樣，秦人的祖先亦是玄鳥了。

從新石器時代的北首嶺人，到商人、秦人，對鳥的圖騰崇拜是一脈相承的，只是北首嶺人站在了他們的源頭。

我們再來看水鳥銜著的魚。此被鳥銜住尾部的魚就更奇特了，這是一條既大又長的非現(xiàn)實中的魚，似乎是雙身雙手合二為一的，顯然是抽象概括了似是而非的意念中的魚了。魚的頭部呈方形，小而圓的眼睛，頭兩側(cè)有暴起的兩腮，自口喙中部、雙眼中央而下經(jīng)軀體正中至尾部有一條明顯的分界線，有明顯的不同。線之上的紋飾與頭部的紋飾一致，都是斑狀花紋，線之下的紋飾是U形疊狀花紋。線上有兩鰭，線下僅一鰭。尾部分而為三。劉志雄、楊靜榮等學者在《龍與中國文化》中指出，這條魚不是魚，而是原始的龍，也有人說這就是中國最早的龍了。我們說，這就是北首嶺內(nèi)部另一個氏族圖騰的偶像。在翻閱《寶雞北首嶺》考古報告的時候，你就會發(fā)現(xiàn)：北首嶺出土數(shù)百件石網(wǎng)墜和制作精美的骨魚叉、魚釣鉤等，他們一方面把魚作為本氏族圖騰崇拜的偶像，另一方面卻大量的捕魚吃魚。有學者對此作出的解釋是：一方面是以魚為圖騰，并使之人格化;另一方面捕食魚類仍是北首嶺人經(jīng)濟生活中不可缺少的內(nèi)容，北首嶺人就是在這種圖騰崇拜的矛盾中生活，并走向更高級的文明。圖騰是有禁忌的。既然是圖騰崇拜物，一般是不許捕殺食用的。在北首嶺出土器物中，只有一件骨魚叉，只在77M17墓葬中的一個陶罐內(nèi)盛有一些魚骨，并未出土大量的捕撈魚的工具及食用后掩埋的魚骨。說明北首嶺人對魚的崇拜、神圣和不可侵犯的禁忌事實。僅有的骨魚叉、僅存的罐內(nèi)盛有一些魚骨，可能亦是滿足祭獻的需要。

從上文我們看到，中國龍文化追根溯源到了北首嶺。北首嶺“鳥銜魚紋”蒜頭壺中的魚是中國最早的“龍”。那么，我們?yōu)楹尾话选傍B銜魚紋”蒜頭壺中的“鳥”看作是中國最早的“鳳”呢？你們看，龍飛鳳舞，態(tài)勢瀟灑，似在嬉戲挑逗、又在咬啄不懈、相克相生。有斗爭又有融合，龍來鳳往，龍鳳呈祥，這就是中國的龍鳳文化。從新石器時代綿延至今，仍然廣為流傳，在世界各地，哪里有華夏后裔，哪里就有龍鳳文化了。

有關(guān)“魚鳥紋”的文化含義，學者們?nèi)杂衅缌x。有的學者認為，鳥和魚各代表兩個不同的氏族，鳥啄魚就是兩個氏族的爭斗，而且鳥氏族是居上風的勝利者。另有學者認為，這是生殖崇拜的表現(xiàn)，“鳥”是男性器的象征，“魚”是女陰的代表，在新石器時代把人類繁衍作為最大的事情的時候，“鳥啄魚”就意味著兩性的交媾，這是最嚴肅而重要的大事。還有學者認為，這是古代哲學思想觀念的反映，鳥代表天，魚象征地，鳥啄魚就是就是天地的交合。劉方復先生在《鳥銜魚紋析》一文中提出，“水鳥啄魚紋”的本意不應是“魚被鳥啄食”這一自然主題的再現(xiàn)，它應是溝通天地的含義，“使之更加滿足巫術(shù)要求”，解決“天地溝通”的大事。即所謂“天地絪緼，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”，“天地不合，萬物不興”。諸多思路不一而舉。充分說明“鳥銜魚紋”包容極其豐富的內(nèi)涵。

參考文獻

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[2]官波舟.北首嶺人[M]. 西安：三秦出版社，2007.

[3]陸思賢.神話考古[M].北京： 文物出版社，1995.

寶雞北首嶺博物館