*通訊作者：郭貝貝，1981年12月，男，漢族，河南焦作人，現(xiàn)任西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系副教授，碩士。研究方向：傳統(tǒng)建筑環(huán)境保護(hù)與景觀設(shè)計。

基金項(xiàng)目：本文為2018年度陜西省教育廳科研計劃項(xiàng)目《延安寶塔山窯洞景觀保護(hù)策略研究》研究成果（項(xiàng)目編號：18JK0588）。

摘 要：寶塔山是紅色圣地延安的標(biāo)志，它見證了中國革命勝利的歷程，在人民心中有著重要的地位。寶塔山的生態(tài)環(huán)境由于近年來受到了當(dāng)?shù)鼐用駸o節(jié)制的破壞，從而急待于對山體窯洞景觀進(jìn)行保護(hù)修復(fù)。經(jīng)過初步修復(fù)后的環(huán)境得到大幅度提升，但距離紅色旅游基地的高標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)化要求還有一定距離。本文的研究以延安地區(qū)留存的窯洞民居為基點(diǎn)，運(yùn)用統(tǒng)計法、測繪法針對延安市寶塔山窯洞民居及景觀風(fēng)貌所存在的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行分析，探索出一套能夠提升寶塔山整體形象的具體措施， 恢復(fù)寶塔山應(yīng)有的歷史面貌，美化山體窯洞景觀，讓寶塔山景區(qū)提升為一個形象鮮明、功能健全的歷史文化與紅色文化景區(qū)，為延安城市風(fēng)貌的提升發(fā)揮出自身獨(dú)特的文化價值和美學(xué)價值。文章的思想創(chuàng)新點(diǎn)在于一是可以對陜北地區(qū)山體窯洞聚落和景觀風(fēng)貌的開發(fā)和再利用方法做出補(bǔ)充;二是將寶塔山窯洞景觀作為承載延安地區(qū)紅色文化與民俗文化的生態(tài)窯洞博物館，提供理論思考。

關(guān)鍵詞：延安寶塔山;景觀風(fēng)貌;保護(hù)提升;窯洞博物館

Abstract： Baota Mountain is the symbol of Yan’an， the red holy land. It has witnessed the victory of the Chinese revolution and plays an important role in the hearts of the people. The ecological environment of Baota Mountain has been damaged by local residents in recent years， so it is urgent to protect and repair the cave landscape. After preliminary restoration， the environment has been greatly improved， but there is still a certain distance from the high standards and ecological requirements of the red tourism base. Based on the cave dwellings retained in Yan’an area， this paper analyzes the practical problems existing in the cave dwellings and landscape style of Baota Mountain in Yan’an City by using the methods of statistics and surveying and mapping， and explores a set of specific measures that can improve the overall image of Baota Mountain， restore the due historical appearance of Baota Mountain and beautify the cave landscape， let Baota Mountain scenic spot be upgraded into a historical and cultural and red cultural scenic spot with distinct image and sound functions， and give play to its own unique cultural and aesthetic value for the improvement of the urban style of Yan’an. The ideological innovation of this paper is that first， it can supplement the development and reuse methods of mountain cave settlements and landscape features in Northern Shaanxi. The second is to take the cave landscape of Baota Mountain as an ecological cave Museum carrying the red culture and folk culture in Yan’an， so as to provide theoretical thinking.

Keywords： Baota Mountain in Yan’an; Landscape; Protection and improvement; Cave museum

一、前言

延安是一座神圣且令人敬仰的城市，中國共產(chǎn)黨能夠克服困境走向蓬勃發(fā)展的今天，都得益于這片黃土高原生生不息的滋養(yǎng)，他更是黃土文明的搖籃，它孕育了多姿多彩的地域文化，映射著祖祖輩輩黃土人民的獨(dú)特感情。1935年延安成為中國革命的落腳點(diǎn)，偉大的無產(chǎn)革命家們在延安經(jīng)過了十三個春秋的艱苦奮戰(zhàn)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中取得了的偉大勝利，由此誕生了紅色政權(quán)，培育了延安精神。也因此，延安成為我國愛國主義、革命傳統(tǒng)與延安精神的教育基地[1]。

延安地區(qū)位于黃河中游地帶，關(guān)中平原北麓，屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，平均海拔1200米，是陜北地域的重要組成部分。寶塔山坐落于延安城市東南方，為周圍群山之首，寶塔山雄渾巍峨，樹木茂盛，山脈連綿起伏，環(huán)境宜人，他不僅是融自然環(huán)境、人文景觀、歷史文物、革命舊址為一體的著名風(fēng)景區(qū)，更是延安的城市地標(biāo)，鑒證了中國近代革命的發(fā)展史[2]。寶塔山的生態(tài)環(huán)境由于近年來受到了當(dāng)?shù)鼐用駸o節(jié)制的破壞，從而急待于對山體生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)（見圖1）。在習(xí)總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展和“大力扶持革命老區(qū)發(fā)展”的精神綱領(lǐng)下，寶塔山生態(tài)環(huán)境問題受到了社會的高度關(guān)注，逐步開始對山上環(huán)境進(jìn)行治理，在歷經(jīng)四年的保護(hù)修建后，才使寶塔山丟失的生態(tài)風(fēng)貌逐漸恢復(fù)（如圖2所示）。

山體景觀風(fēng)貌經(jīng)過大刀闊斧的整治后已經(jīng)初具規(guī)模，山上的主體窯院景觀層次豐富、錯落有致，基本達(dá)到改造前的預(yù)期效果（見圖3）。但是每個院落細(xì)部效果還不夠完善，院落集合分布較為散亂，缺乏有序的組織與串連。要達(dá)到紅色旅游基地的高標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)化要求還有一定距離，尤其考慮到山體景觀后期的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，在構(gòu)建了初步設(shè)施與地域文化的基礎(chǔ)上，怎樣注入符合時代要求的紅色文化、民俗文化等意識形態(tài)，讓寶塔山景區(qū)提升為一個形象鮮明、功能健全的歷史文化與紅色文化景點(diǎn)，是目前急需解決的問題。因此，提升寶塔山整體環(huán)境風(fēng)貌的研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、寶塔山上整體環(huán)境風(fēng)貌所存在的問題

在經(jīng)過多次的實(shí)地考察與研究后，對寶塔山上整體環(huán)境風(fēng)貌所存在的問題進(jìn)行分析。

（一）山體景觀游線曲折蜿蜒

窯院依山修建位置不集中，呈現(xiàn)點(diǎn)式分布，環(huán)境缺乏主題性串連與梳理，沒有形成整體感。（如圖4所示）

（二）窯院空間功能定位模糊

由于沒有規(guī)劃各個空間的用途，致使室內(nèi)外空間布置與裝飾形象不明確，環(huán)境的參與性和體驗(yàn)性較弱，因此整體環(huán)境品質(zhì)有待提升。

尤其經(jīng)過修復(fù)后，增加了院落圍墻、門檐、鋪裝等基礎(chǔ)設(shè)施，經(jīng)過前期對窯洞主體結(jié)構(gòu)的加固，讓原本殘破的窯院得到了有實(shí)質(zhì)性保護(hù)，窯臉均由統(tǒng)一的沙巖石塊按照本土建造工藝進(jìn)行了美化加固，因此整體效果與山體環(huán)境背景較為統(tǒng)一（見圖5）。目前窯院景觀面貌已經(jīng)初具規(guī)模，但是從發(fā)展紅色旅游業(yè)態(tài)的要求來衡量，整體環(huán)境的細(xì)部設(shè)施還不夠完善，尤其院落內(nèi)部的人性化設(shè)施還有待于提升，如環(huán)境中的家具、綠化、照明、裝飾等方面都需要進(jìn)行深化設(shè)計，真正讓游客能夠主動的走進(jìn)院子并形成行為與心理上的互動，增強(qiáng)參與度與體驗(yàn)度，才能符合一院一品的要求（見圖6）。寶塔山窯洞景觀由于受到延安獨(dú)特地域文化與紅色文化的影響，有著鮮明的主題性，但目前并沒有對此進(jìn)行合理地組織與策劃，沒有形成生動的觀游線路，窯院在功能上也沒有明確定位，難以使元素之間達(dá)成聯(lián)系并形成較強(qiáng)的主題性。

（三）窯洞內(nèi)部沒有合理規(guī)劃與利用，室內(nèi)外空間沒有形成交互式聯(lián)系

寶塔山窯洞形態(tài)主要以靠崖接口窯和少量的石錮窯為主，在經(jīng)過整體修復(fù)后，這些窯洞無論在結(jié)構(gòu)上還是裝飾上都有了大幅度提升，已經(jīng)恢復(fù)了原初質(zhì)樸的窯洞面貌，窯洞內(nèi)部各個界面經(jīng)過整修后提升了空間的親和力，也具備了空間轉(zhuǎn)型的包容性，但是目前大多數(shù)窯洞還處于閑置的狀態(tài)，沒有合理的開發(fā)與利用，如何讓它們發(fā)揮自身優(yōu)勢與山體規(guī)劃形成內(nèi)外呼應(yīng)的合力作用，為寶塔山景區(qū)的旅游業(yè)態(tài)發(fā)揮出應(yīng)有的效果，是應(yīng)該思考的問題。[3]結(jié)合目前山體環(huán)境狀態(tài)，應(yīng)該依據(jù)環(huán)境主題劃分出不同的景觀區(qū)塊，為每個區(qū)塊定義出主題功能，這樣不僅可以明確窯洞內(nèi)部空間的使用方向，也能提升院落的環(huán)境品質(zhì)，推動寶塔山整體環(huán)境的發(fā)展（見圖7、圖8）。

（四）寶塔山作為延安的文化景區(qū)，有著獨(dú)特的歷史與文化屬性

其景觀環(huán)境應(yīng)注重紅色文化和民俗文化主題的植入。

寶塔山這一獨(dú)特的歷史文化環(huán)境中應(yīng)增加紅色文化和民俗文化等主題性景觀節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化寶塔山獨(dú)特的基因特質(zhì)，將當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕蜗筮\(yùn)用在景觀中增加參與性和體驗(yàn)性。這些景觀體驗(yàn)區(qū)不僅可以提升主游線的環(huán)境品質(zhì)、緩解觀游壓力，更能讓游客在觀游中獲得當(dāng)?shù)丶t色文化和地域文化的熏陶。

三、對寶塔山整體環(huán)境風(fēng)貌提出的提升策略

針對寶塔山整體環(huán)境風(fēng)貌存在的問題進(jìn)行研究，為了讓寶塔山景區(qū)在環(huán)境品質(zhì)上能體現(xiàn)更高的參與性與審美性，達(dá)到更好的藝術(shù)效果，現(xiàn)提出了以下幾點(diǎn)提升策略。

（一）增加觀游路線上景觀節(jié)點(diǎn)和人性化細(xì)節(jié)設(shè)施，使整體環(huán)境品質(zhì)錦上添花

為了讓寶塔山的旅游環(huán)境更加美觀與系統(tǒng)化，依據(jù)每個分區(qū)的主題要求增設(shè)若干景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計，如紅色革命主題區(qū)塊可根據(jù)時間順序整理出若干典型革命事件，將每一個故事轉(zhuǎn)化為景觀語言植入空間路線中，如眺望角、休閑區(qū)等，提供臨時休息的環(huán)境，在景觀節(jié)點(diǎn)中設(shè)計有地景雕刻、文化景墻、原創(chuàng)家具等符合主題色彩的環(huán)境設(shè)施。完善形象導(dǎo)視系統(tǒng)，是塑造文化與形象的重要手段，在寶塔山文化景區(qū)中建立起形象導(dǎo)視系統(tǒng)，不僅可以引導(dǎo)游客保持觀游秩序，還可以提示環(huán)境的主題劃分，用自身特有的藝術(shù)美感來提升各個環(huán)境的形象細(xì)節(jié)，使寶塔山整體環(huán)境品質(zhì)更上一個臺階。

（二）植入公共藝術(shù)在景觀和院落中，提升文化景區(qū)的時代美感

公共藝術(shù)作為一種當(dāng)代文化形態(tài)，推動著城市形象的發(fā)展，也是地域環(huán)境邁向成熟的重要標(biāo)志，它體現(xiàn)著公眾對城市發(fā)展的思考。寶塔山形象作為延安的城市名片，自身環(huán)境形象與精神象征早已深得當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同，也是引以為傲的城市名片，對于一個成熟的紅色文化景區(qū)，適度的植入公共藝術(shù)設(shè)計不僅是山體形象的需要，也是延安人民的精神召喚[4]。

（三）豐富觀游路線和院落微環(huán)境的照明設(shè)計，提升山體夜間的視覺引導(dǎo)與標(biāo)識性

景觀照明是美化現(xiàn)代城市的必要手段，其應(yīng)用手法極為廣泛，可以大到山體，小到每一處細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代環(huán)境提供必要的視覺引導(dǎo)與標(biāo)識，它所帶來的內(nèi)在和外在形式美感所喚起人們的審美認(rèn)知。目前寶塔山山體照明已經(jīng)初具規(guī)模，為延安城市提供了絢麗多彩的照明效果，但是山上窯洞院落與景觀節(jié)點(diǎn)的細(xì)節(jié)照明還不夠完善，這不僅達(dá)不到環(huán)境的品質(zhì)要求，更限定了游客的觀游時間。增加微環(huán)境的照明設(shè)施可以更加突出文化景觀的主體性與層次性，也為夜間景區(qū)的環(huán)境體驗(yàn)提供了參與的多樣性[5]。

（四）營造具有更高審美性和參與性的院落環(huán)境，打造“微景觀”提升體驗(yàn)性

在已有環(huán)境基礎(chǔ)上，依據(jù)主題分區(qū)在院落中增加微型景觀設(shè)計，讓游客感受更多人性化的細(xì)節(jié)，因地制宜地布置好院落與地形高差的空間關(guān)系，使院落環(huán)境達(dá)到一院一品的要求。

四、結(jié)語

綜上所述，在目前寶塔山整體風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，只有充分融入能體現(xiàn)地域文化與紅色精神的景觀細(xì)節(jié)設(shè)計，才能在環(huán)境品質(zhì)上體現(xiàn)更高的審美要求，這樣不僅更利于文化景區(qū)的社會宣傳與運(yùn)營管理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，為當(dāng)?shù)鼐用裨旄＃軡M足人們對于歷史文化景觀的精神憧憬，增強(qiáng)人們的歷史認(rèn)知感和民族自豪感。因此，寶塔山原生態(tài)風(fēng)貌提升策略研究對完善紅色文化景區(qū)的整體環(huán)境面貌的有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶思炎.略論民俗旅游[J].旅游學(xué)刊， 1997（2）：37-39.

[2]馬耀峰，李旭，梁雪松，李君軼，白凱.陜西紅色旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2005，35（4）：22-26.

[3]白凱，吳成基，蘇慧敏，馬彥飛，姚宏.陜北黃土高原窯洞文化與旅游開發(fā)探討[J].地域研究與開發(fā)， 2006，25（6）：76-79.

[4]李勝利，顧韜.陜北民俗旅游資源開發(fā)模式研究[J].商業(yè)研究， 2009，11（4）：170-173.

[5]吳成基，陶盈科，林明太，肖平新.陜北黃土高原地貌景觀資源化探[J].山地學(xué)報， 2005，23（5）：513-519.