付城城 羅艷

[摘要]奇觀多半以視覺(jué)形式出現(xiàn)，熱鬧、趣味、娛樂(lè)等是奇觀的基本元素。作為個(gè)體私密的婚戀體驗(yàn)在普遍獵奇的社會(huì)環(huán)境下也難逃奇觀的影響。當(dāng)今，婚戀問(wèn)題作為一種社會(huì)問(wèn)題，其在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，也成為各大電視節(jié)目的關(guān)注點(diǎn)。本文以各大婚戀真人秀節(jié)目為例，分別從節(jié)目類型、角色關(guān)系以及欲望消費(fèi)三方面進(jìn)行分析，對(duì)奇觀視野下的婚戀真人秀進(jìn)行解讀。

[關(guān)鍵詞]奇觀;真人秀;婚戀真人秀;奇觀化

一、奇觀理論概述

“奇觀”一詞，其實(shí)源于景觀理論的延伸。景觀是指社會(huì)中的一切表象完全成為影響人類日常生活的一種視覺(jué)機(jī)器，在如今身處的這個(gè)商品社會(huì)中，我們看到的都是被精心包裝和策劃過(guò)的表象。隨著科技和媒介的發(fā)達(dá)，這些包裝過(guò)的表象不僅無(wú)處不在，而且還變得越來(lái)越細(xì)致和逼真，甚至成為一種比真實(shí)更真實(shí)的“超真實(shí)”。當(dāng)代社會(huì)景觀在一定程度上還能夠體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的再現(xiàn)，但在這種環(huán)境下產(chǎn)生的奇觀卻無(wú)法做到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的完全真實(shí)再現(xiàn)。因此，道格拉斯·凱爾納對(duì)“奇觀”的定義是“能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值，引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒介文化現(xiàn)象”[1]。20世紀(jì)60年代，德波提出“奇觀”的概念，并認(rèn)為其本質(zhì)是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”。

奇觀理論的提出與20世紀(jì)60年代西方消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)有著密切的聯(lián)系。消費(fèi)時(shí)代不只是單純地表明物質(zhì)空前積累的一種狀態(tài)，更是一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。奇觀作為一種新的社會(huì)文化現(xiàn)象，其本身以大眾媒介為基本討論對(duì)象，且多半以視覺(jué)形式出現(xiàn)。在大眾媒介的影響下，其造成了社會(huì)上種種不僅表面熱鬧有趣而且富有吸引力的特殊現(xiàn)象。在人類文化歷史中，奇觀僅僅是存在于特定的時(shí)間和空間里的一種活動(dòng)，依賴于空間的區(qū)分。當(dāng)代社會(huì)的奇觀已經(jīng)不再像古代社會(huì)那樣受限于時(shí)間和空間，它隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生，往往伴隨著消費(fèi)的進(jìn)行。熱鬧、趣味、視覺(jué)、娛樂(lè)等元素被當(dāng)代社會(huì)大眾媒介激活，構(gòu)成了奇觀的基本元素。

因?yàn)槿藗兿M(fèi)需求的存在，所以當(dāng)代社會(huì)的各種事物都會(huì)被“包裝”成“商品”，商品的銷售活動(dòng)也理所當(dāng)然地被包裝得熱鬧奢華，促使大眾進(jìn)行狂歡和消費(fèi)。如“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”，人們對(duì)節(jié)日的關(guān)注和對(duì)其形式的刻畫已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了節(jié)日原本的文化內(nèi)涵。如今，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)上的體驗(yàn)，于是，我們會(huì)看到電視節(jié)目以豐富多彩的形式被包裝，然后顯示光鮮、有趣、熱鬧的表征。這些看上去很有趣或很熱鬧的電視節(jié)目都是從視覺(jué)觀感角度來(lái)說(shuō)的，人們?cè)谏钪胁粩嗨⑿聦?duì)奇觀的要求，不斷尋找更有趣、更熱鬧的奇觀來(lái)代替以往的奇觀。這樣的行為助推大眾媒介產(chǎn)生了一種“奇觀文化”。

二、婚戀真人秀的形成原因

奇觀常常伴隨著媒介出現(xiàn)，媒介就像一座橋梁，連接著大眾與奇觀。毫無(wú)疑問(wèn)，媒介在人們當(dāng)今的生活中已經(jīng)變得無(wú)所不在，其不僅對(duì)大眾的公共生活領(lǐng)域產(chǎn)生了不可避免的影響，而且還進(jìn)入了個(gè)體私密的交往生活中。隨著媒介的高度發(fā)展，電視娛樂(lè)文化自20世紀(jì)末走進(jìn)中國(guó)文化圈后，便日益火熱?！斗钦\(chéng)勿擾》作為我國(guó)一檔大型電視相親節(jié)目，其自2010年播出后便掀起了我國(guó)電視娛樂(lè)文化奇觀化的高潮。至此，大眾被帶入一個(gè)“超真實(shí)”的世界里[2]。在這個(gè)“超真實(shí)”的世界中，傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)，大眾傳播媒介高度融合。電視媒介創(chuàng)造了絢麗的“景觀”，提供了華麗的舞臺(tái)，播放著刺激的音樂(lè)，并制造出一些元素使之相互發(fā)生沖突，讓大眾在這個(gè)虛擬世界里眼花繚亂。在人們的無(wú)限推崇下，大眾生活的真實(shí)世界變成了一個(gè)新的符號(hào)世界，這個(gè)世界里充滿了被媒體和奇觀渲染的痕跡。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)發(fā)展速度極快，物質(zhì)這一基本生活需求得到滿足后，人們產(chǎn)生了更多的需求，開(kāi)始追求更高水準(zhǔn)的生活。與此同時(shí)，在離婚率以及單身率高速上升的社會(huì)現(xiàn)狀下，人們不得不開(kāi)始重視婚戀問(wèn)題。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2019年我國(guó)登記結(jié)婚的夫妻僅947.1萬(wàn)對(duì)，比上一年減少了63萬(wàn)對(duì)，同比下降6%。而2019年也成為近10年來(lái)首次結(jié)婚夫妻對(duì)數(shù)低于千萬(wàn)對(duì)的一年。此外，值得注意的是，我國(guó)的結(jié)婚率其實(shí)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直都呈持續(xù)下降趨勢(shì)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和民政部的數(shù)據(jù)顯示，自2013年以來(lái)，我國(guó)的結(jié)婚率就從9.9%開(kāi)始逐年下降，截至2018年，我國(guó)的結(jié)婚率下降到7.2%。不僅如此，在結(jié)婚率下降的同時(shí)，我國(guó)的離婚率也在一直上升。為了解決離婚率過(guò)高的問(wèn)題，國(guó)家頒布“離婚冷靜期”這一新規(guī)定，并于2021年1月1日正式實(shí)施。許多專家都表示，大城市的人們生活節(jié)奏快，經(jīng)濟(jì)壓力大，更會(huì)導(dǎo)致婚戀率的下降，且隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想也有了轉(zhuǎn)變。如今，很多年輕人已經(jīng)不再把婚戀當(dāng)作一個(gè)必需選項(xiàng)，很多人更愿意享受單身時(shí)的狀態(tài)，更喜歡獨(dú)立生活?；閼賳?wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，各大電視的節(jié)目負(fù)責(zé)人在了解人們對(duì)感情釋放和疏導(dǎo)的需求后，紛紛把視線投向了婚姻情感領(lǐng)域。在媒介的幫助下，婚戀真人秀在社會(huì)上掀起一股熱潮。

一時(shí)間，多種多樣的同類型節(jié)目紛紛出現(xiàn)。從宏觀上來(lái)看，電視領(lǐng)域的婚戀真人秀就像是一場(chǎng)真實(shí)的狂歡儀式，將婚戀這個(gè)主題無(wú)限放大，將位于“后臺(tái)”的婚戀行為搬到了“前臺(tái)”的熒幕上。本文對(duì)奇觀視野下婚戀真人秀在節(jié)目類型、角色關(guān)系以及欲望消費(fèi)三方面進(jìn)行解讀分析。

三、婚戀真人秀奇觀化分析

（一）豐富多元的節(jié)目類型，營(yíng)造視覺(jué)盛宴

2018年9月，騰訊視頻播出《心動(dòng)的信號(hào)》，該節(jié)目是購(gòu)買了韓國(guó)節(jié)目Heart Signal的版權(quán)后播出的，該節(jié)目是一檔戀愛(ài)社交推理真人秀，其開(kāi)辟了社交戀愛(ài)觀察類真人秀的先河。節(jié)目以信號(hào)小屋中發(fā)生的普通人真實(shí)戀愛(ài)故事為主體，對(duì)傳統(tǒng)的明星與普通人結(jié)合的節(jié)目方式進(jìn)行了創(chuàng)新。節(jié)目每期采用固定的明星嘉賓和心理專家作為場(chǎng)外觀察員對(duì)普通人擔(dān)任的嘉賓進(jìn)行觀察，推理分析和心動(dòng)連線。在這一時(shí)期的婚戀真人秀節(jié)目數(shù)量較多，老牌節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》依然在婚戀真人秀節(jié)目市場(chǎng)中堅(jiān)挺，明星假想類戀愛(ài)真人秀也余溫尚存。同時(shí)，江蘇衛(wèi)視推出了《中國(guó)新相親》，節(jié)目打破了老牌節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》的局限，采取家人陪同相親的形式，打出“父母在，更放心”的口號(hào)[3]。不久，東方衛(wèi)視推出類似的節(jié)目《新相親時(shí)代》，也是采取父母陪伴一起相親的形式。湖南衛(wèi)視在新興的觀察室形式的浪潮下推出了《女兒們的戀愛(ài)》，由父親和嘉賓們一起在演播廳觀看和探討女兒們的戀愛(ài)生活。湖南衛(wèi)視還推出一檔《妻子的浪漫旅行》節(jié)目。該節(jié)目是一檔全新夫妻觀察治愈節(jié)目，讓妻子團(tuán)踏上浪漫旅行，丈夫團(tuán)則在觀察室里遠(yuǎn)程觀察旅途中的妻子，了解其心聲以及生活中的另一面。在這場(chǎng)跨時(shí)空對(duì)話中，夫妻重新審視彼此關(guān)系，治愈婚姻。該節(jié)目也通過(guò)展現(xiàn)不同的夫妻關(guān)系，和觀眾一同探尋幸福婚姻的密碼。

面對(duì)觀眾強(qiáng)烈的娛樂(lè)訴求以及競(jìng)技挑戰(zhàn)的欲望，婚戀真人秀類節(jié)目不得不屈服于奇觀邏輯。從一開(kāi)始的老牌服務(wù)類婚戀節(jié)目到現(xiàn)在花團(tuán)錦簇的盛景，如普通人社交婚戀真人秀的突起，增加了節(jié)目的真實(shí)感，提高了觀眾的參與感;服務(wù)類相親節(jié)目打破以前的舊模式，除了以媒人的身份給男女嘉賓牽線搭橋，還將涉及婚戀的現(xiàn)實(shí)因素加入其中，讓父母和男女嘉賓一起相親;明星婚戀真人秀也在不斷創(chuàng)新，從一開(kāi)始僅僅為滿足人們的觀看需求到現(xiàn)在通過(guò)合理設(shè)定，傳遞正確的價(jià)值觀，為人們?cè)诨閼僦挟a(chǎn)生的矛盾提供可靠的解決方法。一方面，多樣的節(jié)目形態(tài)滿足了人們視聽(tīng)的多元需求;另一方面，節(jié)目中的外景選取、內(nèi)景設(shè)計(jì)都表現(xiàn)人們對(duì)視覺(jué)的極致追求，形成了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。此外，人們對(duì)娛樂(lè)和視覺(jué)體驗(yàn)需求的不斷提高，也促使各大節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新和改組，節(jié)目的游戲、特定主題的內(nèi)容也越發(fā)豐富，且具有戲劇性，吸引人們關(guān)注婚戀相關(guān)的議題。

（二）狂歡化的角色關(guān)系，顛覆現(xiàn)實(shí)認(rèn)知

基于巴赫金狂歡詩(shī)學(xué)中關(guān)于狂歡化的解讀，狂歡化是指人們?cè)谔囟ㄇ榫持袑?duì)現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)關(guān)系的顛覆，并在顛覆與解構(gòu)中獲得快感，它強(qiáng)調(diào)生命的自由和情感的真實(shí)[4]。在婚戀真人秀中，無(wú)論是明星還是普通人，人們多多少少都會(huì)進(jìn)行角色扮演。雖然節(jié)目在很多設(shè)計(jì)上放大了嘉賓們的自主選擇，給予嘉賓更多的自由空間，還將現(xiàn)場(chǎng)的工作人員盡量隱藏起來(lái)，但是節(jié)目中的任務(wù)、相關(guān)情節(jié)等環(huán)節(jié)都是設(shè)計(jì)好的，嘉賓們都要在特定的時(shí)間和空間里進(jìn)行角色扮演，而這一角色便是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的顛覆。如《心動(dòng)的信號(hào)》，該節(jié)目以普通人真實(shí)戀愛(ài)故事為主體，邀請(qǐng)了4位男嘉賓和4位女嘉賓，嘉賓們都是陌生人，來(lái)自各行各業(yè)，幾乎沒(méi)有交集，也沒(méi)有私人關(guān)系。但在這樣完全陌生的情況下，大家要立馬入住同一個(gè)公寓，并且展開(kāi)戀愛(ài)生活，這樣的情景放在現(xiàn)實(shí)生活中就是對(duì)人際關(guān)系的顛覆。而對(duì)明星類婚戀節(jié)目來(lái)說(shuō)，男女明星參加真人秀，展示的是他們熒幕后的一面，即很多時(shí)候是明星真性情的展露，這是對(duì)觀眾所熟悉的熒幕形象的顛覆。如《妻子的浪漫旅行》，節(jié)目中嘉賓們回歸自己生活中夫妻的角色，再現(xiàn)了平凡夫妻間的瑣碎日常?；閼僬嫒诵阃ㄟ^(guò)重塑人們的人際關(guān)系，讓嘉賓們?cè)谠O(shè)定好的情景里經(jīng)歷一次全新的體驗(yàn)，這對(duì)嘉賓和觀眾來(lái)說(shuō)，都是一次對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的顛覆性體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在帶給觀眾樂(lè)趣的同時(shí)，也能引發(fā)他們的共鳴。

（三）真實(shí)的符號(hào)世界，滿足情感欲望的消費(fèi)

在媒介技術(shù)的高度發(fā)展下，真人秀中所呈現(xiàn)的視覺(jué)化盛宴和以真實(shí)、情感為導(dǎo)向的內(nèi)容設(shè)置都在營(yíng)造一個(gè)無(wú)比真實(shí)的符號(hào)世界。在這種影像世界中，觀眾難以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)世界做出判斷?；閼僬嫒诵阋郧楦袨閷?dǎo)向的定位，結(jié)合其多樣、有趣的特點(diǎn)，可以讓觀眾在節(jié)目中獲取現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有過(guò)的體驗(yàn)，又因?yàn)槠涔?jié)目記錄形式的真實(shí)性，使得觀眾更是無(wú)法區(qū)分這兩個(gè)世界。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，婚戀真人秀是人們情感欲望的具體對(duì)象，其可以填充欲望，但只能是替代品[4]。作為欲望的表達(dá)，替代品不斷對(duì)欲望進(jìn)行闡釋以及實(shí)現(xiàn)自身的更新。正如婚戀真人秀近幾年不斷進(jìn)行突破和創(chuàng)新，在情感越發(fā)引人注意的時(shí)代，各大節(jié)目紛紛推陳出新，在自己構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)里，滿足觀眾對(duì)情感欲望的消費(fèi)。

可以說(shuō)，無(wú)奇觀不消費(fèi)，婚戀真人秀將人們私底下議論的婚戀話題和現(xiàn)象放在了電視上，讓大眾公開(kāi)討論。這不僅虛化了現(xiàn)實(shí)和電視營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)之間的界限，還將人們熒幕背后的情感調(diào)動(dòng)起來(lái)，使得熒幕前和熒幕后的情感交匯，形成了情感的高度噴涌。通過(guò)觀看節(jié)目，觀眾可以滿足自己對(duì)婚戀的向往亦或是得到對(duì)婚戀吐槽的共鳴。這一過(guò)程中，觀眾完成了欲望消費(fèi)，獲得了滿足。如《妻子的浪漫旅行》中，觀眾對(duì)節(jié)目中霍思燕杜江夫婦、應(yīng)采兒陳小春夫婦以及謝娜張杰夫婦的夫妻生活的向往;又如《心動(dòng)的信號(hào)》中，大家對(duì)素人嘉賓言行不一致的聲討。奇觀化是審美趣味外在化的不斷演進(jìn)，也是價(jià)值觀的物質(zhì)化呈現(xiàn)?；閼僬嫒诵阒袘騽』c奇觀化相伴相生，兩者共同體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中欲望的狂歡[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)婚戀問(wèn)題的關(guān)注，使得婚戀真人秀的繁榮發(fā)展有了良好的土壤?；閼俟?jié)目從一開(kāi)始的定位就具有“奇觀”的基本元素，這就使之能夠吸引大眾的眼球，滿足人們獵奇的需求。為了滿足觀眾的需求，節(jié)目中不乏有趣的情節(jié)主題設(shè)定，多樣的節(jié)目類型也是為滿足觀眾不同需求所設(shè)置的，其逐漸使得這一社會(huì)問(wèn)題通過(guò)有趣、公開(kāi)的方式呈現(xiàn)在人們面前。而節(jié)目本身的設(shè)置、明星藝人或是普通人的出演、放送在觀眾眼前的婚戀生活都使得節(jié)目中嘉賓的整個(gè)婚戀過(guò)程成為一種奇觀。

婚戀真人秀打破了人們的常規(guī)認(rèn)知，為在社會(huì)快速發(fā)展的今天出現(xiàn)的婚戀問(wèn)題提供了一個(gè)平臺(tái)，將較為私密的婚戀生活放到每個(gè)人都能看到的屏幕上，讓人們從中分析自我存在的問(wèn)題，并引導(dǎo)觀眾樹立正確的婚戀觀。但節(jié)目繁榮的背后也存在一些問(wèn)題，比如，由于同類節(jié)目過(guò)多，節(jié)目同質(zhì)化情況較嚴(yán)重;參與節(jié)目錄制的嘉賓十分多元，難免會(huì)出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀沖突的情況。

在婚戀節(jié)目奇觀化的背景下，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，要理性看待和分析這些問(wèn)題。一方面，觀眾需要提高自身媒介素養(yǎng)，對(duì)節(jié)目中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題能夠理性探討，合理發(fā)聲且擁有自己的思考和分析能力;另一方面，觀眾不能一味追求各種奇觀，要及時(shí)點(diǎn)出節(jié)目中出現(xiàn)的各種消極現(xiàn)象，以督促節(jié)目的改進(jìn)。對(duì)媒介來(lái)說(shuō)，一方面，媒介相關(guān)人員要注意節(jié)目?jī)?nèi)容的設(shè)置，把控節(jié)目質(zhì)量，真實(shí)和創(chuàng)新要雙管齊下，減少內(nèi)容同質(zhì)化帶來(lái)的審美疲勞;另一方面，節(jié)目作為良好價(jià)值觀的向?qū)б约叭藗兩缃坏摹扒芭_(tái)”，要把握好“后臺(tái)”行為進(jìn)入“前臺(tái)”的尺度。同時(shí)，節(jié)目策劃人員要注意將節(jié)目與我國(guó)文化特點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)節(jié)目弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，給年輕人樹立正確的婚戀觀。

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