何永艷

摘 要：1984年楊克寫下激情噴涌的《走向花山》，1990年黃神彪寫下了長篇民族散文史詩《花山壁畫》，二者都是“百越境界”的經(jīng)典范例，體現(xiàn)了不同視角下的花山文學(xué)創(chuàng)作之異，最終二人都認(rèn)為花山巖畫是壯族文化的搖籃和文化之元?！鞍僭骄辰纭崩碚摰睦顺焙蛷V西文壇的數(shù)次沖鋒都以花山巖畫原型核心精神為壯民族文化典范和標(biāo)志，花山巖畫為壯族文學(xué)提供了精神核動力和創(chuàng)作源泉，成為壯族文學(xué)之魂的引領(lǐng)者、激活者，激活了一個以花山巖畫原型基因為文化核點(diǎn)，集作家群、評論家隊伍、文學(xué)傳播平臺于一系統(tǒng)整體的良性圈態(tài)環(huán)的文學(xué)生境。

關(guān)鍵詞：原型觸發(fā);圈態(tài)循環(huán);花山巖畫;壯族文學(xué);百越境界

花山巖畫作為壯民族的精神文化家園、壯民族文化的搖籃，吸引了一批廣西文學(xué)青年進(jìn)入其文化場域中主動接受文學(xué)滋養(yǎng)和熏陶?；ㄉ綆r畫原型系統(tǒng)、場域和原型精神為廣西文學(xué)提供了深厚的文化背景、心理氛圍、集體意識形態(tài)、精神動力和創(chuàng)作源泉，其原型基因觸發(fā)了廣西文壇的文化自覺和集體沖鋒，激活了廣西圈態(tài)循環(huán)的文學(xué)生境。

一、“百越境界”理論狂潮

1984年，梅帥元、楊克受到花山巖畫的文化震撼和藝術(shù)刺激后，先后發(fā)表了《百越境界———花山文化與我們的創(chuàng)作》和《再談“百越境界”》兩篇文章，提出了構(gòu)建廣西民族文學(xué)的“百越境界”的文學(xué)主張，掀起了一陣“走向花山”的文化旋風(fēng);廣西文學(xué)等報刊相繼發(fā)表了一系列實(shí)踐“百越境界”的文學(xué)作品，被視為是廣西文壇進(jìn)軍全國的第一次集體沖鋒，掀起了廣西文學(xué)的狂濤巨浪，這次文學(xué)狂潮的觸發(fā)點(diǎn)就是花山巖畫。

（一）討論與爭鳴

1985年《廣西文學(xué)》第3期，楊克與梅帥元撰寫的《百越境界——花山文化與我們的創(chuàng)作》首次提出了以花山巖畫為文化核心的廣西文學(xué)主張“百越境界”，他們認(rèn)為：花山出現(xiàn)在廣西，有其獨(dú)特的地理環(huán)境及其歷史文化背景，對于壯族原始先民來說想象的瑰麗是完美的現(xiàn)實(shí)，通過百越民族文化傳統(tǒng)，以及由此產(chǎn)生的審美意識與心理結(jié)構(gòu)來反映廣西各少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，否則廣西的文學(xué)創(chuàng)作就會缺少精神境界。他們還放眼世界舉例說明，西方的現(xiàn)代主義就是與原始文化一脈相通才實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的涅槃。最后，他們得出結(jié)論：要打破現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，將民族的昨天、今天與明天融為一個渾然的整體。

“百越境界”提出后迅速打破了廣西文壇的沉寂，引起了廣西文學(xué)界的極大關(guān)注，《廣西文學(xué)》4月召開“花山文學(xué)與我們的創(chuàng)作”研討會，在理論板塊連續(xù)刊發(fā)了張興勁、蔣述卓、丘行、黃倫生、陳實(shí)、雷猛發(fā)、謝福銘等人關(guān)于“百越境界”爭鳴討論文章，在小說、詩歌板塊也刊發(fā)了多篇“百越境界”作品。掀起了“百越境界”的大討論，刮起了一股“走向花山”的文學(xué)風(fēng)潮。通過討論廣西作家認(rèn)識到了花山對于文學(xué)創(chuàng)作的重要文化價值，形成了一定程度的文化自覺和理論自覺。

（二）回應(yīng)與爭鳴的深化

針對廣西文壇對“百越境界”的反應(yīng)、質(zhì)疑和討論，楊克、梅帥元做出了回應(yīng)，《廣西日報》1985年11月12日第三版刊登了楊克、梅帥元的另一篇文章《再談“百越境界”》。在這篇文章中他們再次闡述了百越境界的主張，闡述了其構(gòu)想的幾個依據(jù)。首先，針對人們對百越境界作品缺乏現(xiàn)實(shí)感的質(zhì)疑提出了補(bǔ)充命題，文化感與時代感兩個互補(bǔ)方面的確讓“百越境界”的理論更加的完善，為了減少理論的漏洞、彌補(bǔ)其局限性，他們還強(qiáng)調(diào)“百越境界”不是一種創(chuàng)作方法，而是一種共同的審美取向，說明繼承百越文化傳統(tǒng)，不等于排斥和割裂與其他文化傳統(tǒng)的相互滲透與融合，在文中他們呈現(xiàn)出了一種開放、包容，虛心接受批評的積極態(tài)度。

至此，“百越境界”的理論得到進(jìn)一步的明確和完善，在《廣西日報》1985年11月12日第三版與《再談“百越境界”》同時刊登的還有另外幾篇對“百越境界”進(jìn)行評價的文章，其一是雷猛發(fā)的《“百越境界”說的可取和不足》，他承認(rèn)“百越境界”的可取之處，一針見血地指出了“百越境界”的致命傷：一是先天不足，太過匆忙;二是脫離廣西文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，沒有和廣西現(xiàn)有的創(chuàng)作隊伍進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系。1985年《廣西文學(xué)》第12期發(fā)表了蔣述卓的《百越境界與現(xiàn)代意識——也來思考<花山文化>與我們的創(chuàng)作》一文，他認(rèn)為花山文化是百越民族審美意識的結(jié)晶。楊克與梅帥元二人有著開拓之功，但是在追求百越境界的作品中大多缺少了一種具有現(xiàn)代氣息的社會意識。1986年《廣西文學(xué)》第2期發(fā)表了李昌瀘《“百越境界”作品與時代精神》一文，關(guān)于追求百越境界的作品時代精神不足的問題進(jìn)行爭鳴與討論。

（三）影響的持續(xù)與擴(kuò)大

1987年《廣西文學(xué)》第5期發(fā)表了吳重陽的《全國少數(shù)民族文學(xué)的格局與壯族文學(xué)》一文，提醒文壇要注意正確對待民族傳統(tǒng)、挖掘民族文學(xué)的民族特點(diǎn)、凸顯時代感，而且還要重視建立本民族的文學(xué)評論隊伍、發(fā)展民族文學(xué)評論。

1987年3月30日至4月5日首屆壯族當(dāng)代文學(xué)討論會在南寧舉行，1987年《廣西文學(xué)》第6期發(fā)表了關(guān)于討論會的專家發(fā)言《在歷史的反思中探索出新——壯族當(dāng)代文學(xué)討論會部分發(fā)言摘編》，藍(lán)鴻恩認(rèn)為壯族文人與壯族傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷裂，文學(xué)是人學(xué)，壯族文學(xué)要描寫壯族人的特有心理、性格和精神，必須研究傳統(tǒng)文化，研究壯族民間文學(xué)表現(xiàn)方法，研究壯族人民在生產(chǎn)生活中人與人、人與自然人與社會之間的關(guān)系。其他一些專家認(rèn)為壯族作家應(yīng)該強(qiáng)化壯民族民族意識、民族自信心和歷史責(zé)任，強(qiáng)化自己的民族語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、思維方式。

1989年3月14日，由《廣西文學(xué)》等單位聯(lián)合以《廣西文壇新反思》系列文章為議題展開廣泛激烈的“振興廣西文學(xué)大討論”，被視為是廣西文壇的第二次集體沖鋒。這些文章大部分都開始積極起來，漸漸走出極端、迷茫和彷徨，一些作家、理論家開始將視野擴(kuò)大到整個南方文學(xué)和嶺南文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域進(jìn)行審視，具備了沖出低谷的勇氣，認(rèn)識到要振興廣西文學(xué)，先要振興廣西文化，從文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評、美學(xué)等文學(xué)鏈環(huán)多個方面來對癥下藥、不懈努力，在廣西獨(dú)特的地域、民族、歷史特點(diǎn)之下廣西文學(xué)一定大有作為。

總體上來看，以花山文化為核心的“百越境界”是以花山巖畫原型核心精神為百越民族文化典范和標(biāo)志的，“百越境界”的提出猶如一股狂濤巨浪使得廣西文學(xué)歷經(jīng)了一次次波濤洶涌的潮起、潮涌、潮落、回波的文學(xué)洗禮。在這一過程中花山巖畫作為廣西文化的精神核點(diǎn)，將廣西文化凝聚成一個強(qiáng)大、集中的文化場，幫助廣西作家們、評論家們和所有文化人建立起民族文化自信，找到廣西文學(xué)發(fā)展前進(jìn)的方向和動力，花山巖畫原型系統(tǒng)、場域和核心精神為廣西文學(xué)創(chuàng)造獨(dú)具民族特色的新文學(xué)提供了深厚雄壯的民族文化背景、心理氛圍、集體意識形態(tài)，其原型精神的核子為廣西文學(xué)走出自卑的心理障礙提供了精神核動力和創(chuàng)作源泉。

二、廣西民族文學(xué)之魂

盡管有諸多的不足與局限，“百越境界”開拓、創(chuàng)新、果敢的文學(xué)精神值得肯定，理論力量雖然不足，但是迅速地給予文壇以有力的激活與刺激，由此引發(fā)了廣西文壇的求變、求突破、不甘落后的進(jìn)取態(tài)勢，引發(fā)了關(guān)于廣西文學(xué)發(fā)展的爭鳴和討論以及作家們在創(chuàng)作實(shí)踐中的嘗試，這些正是文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的動力來源，激發(fā)了廣西作家多次集體沖鋒。

（一）花山巖畫是“百越境界”的靈魂

首先，花山巖畫是“百越境界”的靈魂，“百越境界”的提出為百越文學(xué)創(chuàng)作樹立了藍(lán)圖、標(biāo)桿和理想。

“百越境界”的提出為廣西文學(xué)制定了一個目標(biāo)，一個標(biāo)桿，一個高度，之后廣西文壇的數(shù)次嘗試、沖鋒都是在以不同的方式朝向這個目標(biāo)努力，試圖達(dá)到這個高度。

有理論家認(rèn)為“百越境界——花山文化’是迄今為止廣西文壇最具有理論價值的創(chuàng)作宣言”[1]，它把花山巖畫作為廣西的文化圖騰和神圣象征，它應(yīng)該成為廣西文學(xué)之魂，成為百越境界的文化載體，引領(lǐng)廣西文學(xué)從狹窄的政治思維向廣闊且獨(dú)具特色的文化空間開拓，使廣西作家獲得了文化自覺、文學(xué)自覺和審美自覺?！栋僭骄辰纭ㄉ轿幕c我們的創(chuàng)作》一文中明確認(rèn)為花山文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響主要是其原始文化土壤所形成的審美氛圍對“百越境界”整體創(chuàng)作的影響，引領(lǐng)聶震寧、梅帥元、張仁勝、李遜、林白、楊克、黃瓊柳等一系列具有世界眼光的“百越境界”作家群在花山巖畫的原始性、神秘性、儀式性、圖騰性和荒野性的審美氛圍中回到駱越族群純真的童年，將現(xiàn)實(shí)與幻想、民族的歷史與文化、具有開拓性的審美形式等熔鑄為一個渾然的整體，打通廣西文學(xué)的命脈，激活文化，貫通古今，走向國際。組詩《走向花山》所描述的花山巖畫所描繪的駱越先民的遠(yuǎn)古生活場景就與花山巖畫本身的原始性、抽象性和神秘性有較明顯的互文關(guān)系，黃神彪的《花山壁畫》將花山巖畫置入壯民族精神的歷史發(fā)展中進(jìn)行深度解析，都是“百越境界”的典范之作。

1996年7月5-7日，自治區(qū)黨委宣傳部邀請30名青年作家在寧明花山召開“文藝座談會”，發(fā)起了廣西文壇的第三次集體沖鋒，在會上展示了廣西文藝發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。花山巖畫再次成為廣西文學(xué)精英的集結(jié)地，第二屆花山文學(xué)論壇召開了花山會議，提出了文學(xué)新桂軍沖刺中國的目標(biāo)：以花山巖畫文化根脈為基點(diǎn)面向全國，開拓民族文化的方向。在官方的支持下，廣西文壇設(shè)立簽約作家制度，促進(jìn)了廣西文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的共同繁榮;世紀(jì)之交在以南方文壇為首的雜志的推動下廣西文學(xué)進(jìn)行了第三次集體沖鋒，使得文壇桂軍得以“洼地崛起”。在這一年，“廣西三劍客”崛起，《南方文壇》改版成為“中國文壇的批評重鎮(zhèn)”，作為一個優(yōu)秀刊物改良了廣西文學(xué)的生態(tài)環(huán)境。1997年，廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部啟動了作家簽約制，東西、鬼子、李馮“廣西三劍客”，凡一平、黃佩華等作家不到涌現(xiàn)。

1997年楊克在離開廣西多年以后再次在《廣西文學(xué)》第9期刊發(fā)了文章《詩意地棲居在這大地之上》并主持刊發(fā)了多篇詩歌評論文章，時隔多年，“百越境界”的余波已經(jīng)遠(yuǎn)去，市場經(jīng)濟(jì)的大潮滾滾而來，這次開始討論市場經(jīng)濟(jì)條件下“寫詩有什么用？”的問題，可視為一種堅守和回望，詩人始終被現(xiàn)實(shí)裹挾著前進(jìn)。

《廣西文學(xué)》推出“廣西青年小說家8人作品展”，2006年至2008年又接連舉辦“廣西小說新勢力11人作品展”、“廣西散文新勢力16人作品展”和“第二屆廣西詩歌雙年展”等呈現(xiàn)了新世紀(jì)廣西民族文學(xué)、地域文學(xué)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢以及在“百越境界”影響下廣西文學(xué)的強(qiáng)大后勁。

新時代仍有繼續(xù)追尋“百越境界”的代表作家，如黃佩華、宋安群、韋俊海、馮藝、嚴(yán)風(fēng)華等，一定程度上延續(xù)了“百越境界”的風(fēng)格，達(dá)到了優(yōu)秀的民族文學(xué)的高度。

（二）花山巖畫滋養(yǎng)了廣西文學(xué)

花山巖畫原型精神實(shí)踐、開拓、引領(lǐng)和激活了廣西文學(xué)創(chuàng)作革新的現(xiàn)實(shí)意義。

“百越境界”的提出是廣西文藝界的一次思想解放活動，他激活了廣西作家的創(chuàng)作因子，激勵他們擺脫依附政治話語的文學(xué)創(chuàng)作模式，吸取地域民族傳統(tǒng)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)新與革命。

在“百越境界”的呼喚之下，一大批廣西作家領(lǐng)悟到了壯族傳統(tǒng)文化的力量，開始嘗試以“百越境界”的要求進(jìn)行創(chuàng)作上的嘗試，發(fā)表了一批文學(xué)作品， 1985年《廣西文學(xué)》第7期，發(fā)表了《黑水河》《纖魂》《在有白鶴的地方》等百越境界作品，1985年《廣西文學(xué)》第8期，林白薇的《山之阿，水之湄》、李遜的《沼澤地里的蛇》等多篇追求百越境界的作品。此外還有《紅水河》《熱帶》《巖葬》《魔日》《從河邊到岸上》《南方的根》等一批作品。

“百越境界”所帶來的文壇新風(fēng)和創(chuàng)作革新未廣西文學(xué)的后續(xù)發(fā)展積淀了經(jīng)驗、指明了方向、提供了思路，為廣西文學(xué)在新時期的蓬勃發(fā)展、遍地崛起積蓄了力量。1998年，東西的作品《沒有語言的生活》獲得首屆“魯迅文學(xué)獎”，長篇小說《耳光響亮》后來曾入圍第五屆“茅盾文學(xué)獎”終評作品。之后鬼子的作品也得到了中國文壇廣泛的認(rèn)同?！侗挥炅軡竦暮印窐s獲第二屆“魯迅文學(xué)獎”?！锻叱侨壳帆@得了多個文學(xué)獎項。李馮成為大眾媒體最關(guān)注的晚生代小說家，凡一平發(fā)表大批引起影視界關(guān)注的作品，沈東子成為在中國大陸以小說表達(dá)文化體驗的重要的作家。文學(xué)桂軍崛起，得到了全國著名評論家的關(guān)注和好評。

花山巖畫文化原型代表著一種文學(xué)的特質(zhì)，一種文化的精神，一種民族地域特色，一種融銅鼓、稻作、生殖、巫術(shù)等文化于一體，萬萬歸一的原型文化基因，作為廣西文學(xué)之魂的引領(lǐng)者、激活者，作為一種文化基因和文化寶庫為廣西當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供精神指引和創(chuàng)作題材、靈感的持續(xù)源泉熱量的供給，影響廣西當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使廣西文學(xué)終于建立起“百越境界”的行業(yè)標(biāo)桿，在多次文壇集體沖鋒后終于綻放出文學(xué)的芳香，形成民族地域特色，走出了狹小的天地。

三、激活廣西文學(xué)的圈態(tài)循環(huán)

美國學(xué)者M(jìn).H.艾布拉姆斯認(rèn)為文化活動由世界、藝術(shù)家、作品和讀者這四個要素構(gòu)成。文學(xué)四要素相互相互作用，形成一個整體系統(tǒng)：世界是物質(zhì)基礎(chǔ)，作者是創(chuàng)作主體，讀者是接受主體，作品是中介。

“本土文學(xué)，說到底就是民族文學(xué)，這是民族之魂在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形態(tài)，在左江這片土地上我們有一座花山，這座花山是整個壯民族或者說是整個廣西文化積淀最為深厚的精神圖騰。” [2]花山巖畫作為壯民族的精神圖騰在廣西文學(xué)圈態(tài)循環(huán)中發(fā)揮了如同核爆點(diǎn)般的強(qiáng)大文化輻射力量，不僅激發(fā)了廣西文學(xué)的集體沖鋒，而且激活了文學(xué)評論的崛起，可以說激活了整個花山文化圈的從“世界——作家——作品——傳播者——讀者”的民族文學(xué)構(gòu)建鏈條和圈態(tài)循環(huán)的文學(xué)生境。

包括崇左在內(nèi)的整個廣西壯族地區(qū)作為文學(xué)創(chuàng)作的外在世界，廣西作家進(jìn)行創(chuàng)作的宇宙閾限，因為花山巖畫的存在而具有了深刻的神秘性、神圣性和民族根性，廣西作家們在長時間的文化熏染中在花山申遺的春風(fēng)吹拂下逐漸覺醒，產(chǎn)生了文化尋根、挖掘文脈的自覺意識。有一部分文學(xué)家如楊克、梅帥元等兼具了文學(xué)理論自覺與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的自覺，不僅在理論上提出鮮明地構(gòu)建地方民族文學(xué)的主張，還身體力行創(chuàng)作以花山巖畫為文化核心的文學(xué)作品;南方文壇、廣西文學(xué)、廣西日報、左江日報等一系列的文學(xué)傳播載體迅速地加以配合，集中有力地刊登相關(guān)作品和評論，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)要素的順暢流動。在此基礎(chǔ)上形成了以羅瑞寧、黃偉林等為代表的專業(yè)的文論學(xué)者隊伍，對文學(xué)作品進(jìn)行評論指引，在地方民族文學(xué)的發(fā)展構(gòu)建、作家的個人成長等方面給予有力的支持和理論指導(dǎo)。加之官方政策的支持，大量的作品和評論作為中介激活了讀者的民族文學(xué)根脈意識，讀者對作家、作品的積極反饋反過來刺激鼓勵了作家的創(chuàng)作?；ㄉ綆r畫原型精神質(zhì)點(diǎn)引爆激活了整個文學(xué)循環(huán)生態(tài)圈的循環(huán)流動，使得這里的文學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的文學(xué)景觀，為如火如荼的本土民族文學(xué)構(gòu)建提供了持續(xù)的文化熱力，從寧明到崇左，從崇左到整個廣西，乃至全國，呈現(xiàn)圈態(tài)輻射的強(qiáng)大文化傳播動勢。

緊隨2003年崇左市的建立，黃偉林、溫存超、羅瑞寧等一大批以“花山子民”命名的作家、批評家迅速崛起，跟隨著花山巖畫的引領(lǐng)他們找到了民族文學(xué)之魂，探尋巖畫與文學(xué)的互動。羅瑞寧提出了“花山文學(xué)景觀”的命題，他認(rèn)為花山為廣西文學(xué)尋根提供了創(chuàng)作素材和抒情靈感，由此可尋找到突破的動力，發(fā)起第一輪富有成效“集體沖鋒”。因此，羅瑞寧呼吁挖掘花山巖畫的精神文化價值，確立其文學(xué)景觀的地位，以羅瑞寧為首聚集了戴紅穩(wěn)、韋茂斌、潘文峰、彭翠等來自廣西民族師院的人文學(xué)者，從花山文學(xué)地理、地域文化對文學(xué)的影響作用方面對本土文學(xué)作品展開了文學(xué)批評實(shí)踐。韋茂斌在《論周耒、梁志玲小說的文學(xué)地理》一文揭示了花山巖畫的文學(xué)地理因素，作為左江流域文化圈最為古老、神秘的文化資源，花山正如“約克納帕塔法鎮(zhèn)”之于?？思{，為作家找到了作品的精神根性，并在此基礎(chǔ)上塑造出了人物獨(dú)特的典型性，這是所處的民族文化圈的集體無意識的制約，也是作為駱越子孫的文化基因留給他們的胎記和文化品格。此外，他們還通過開設(shè)“廣西當(dāng)代作家作品研究”等課程、指導(dǎo)學(xué)生論文等方式，將花山文學(xué)的種子播撒在校園文化當(dāng)中。作家、評論家——文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的良性雙贏循環(huán)為激活引領(lǐng)壯族文學(xué)的前進(jìn)提供了有利條件。以崇左文學(xué)的構(gòu)建為標(biāo)志的廣西民族文學(xué)在新的時代將迎來第四次沖鋒?；ㄉ綆r畫原型基因就是花山子民們的地方民族魂和精神原鄉(xiāng)，是觸及精神靈魂的集體無意識，可以促進(jìn)花山子民的文化自覺，提升壯民族的文化自信。

2016年1月1日張云方、潘全山、趙先平等人發(fā)起成立了崇左花山詩群，其成立旨在根植花山文化土壤、繁榮崇左詩歌創(chuàng)作，“以詩之名，抒寫出這片土地給予我們的希望和尊嚴(yán)”。2015、2016年、2017羅瑞寧等人發(fā)起了花山文學(xué)論壇，他們要“采擷花山火種，點(diǎn)亮世俗生活”，“花山子民”們要珍惜花山巖畫這顆文學(xué)種子，回歸花山精神原鄉(xiāng)，努力傳承花山文脈，構(gòu)建壯族文學(xué)的文學(xué)精神家園。與花山有關(guān)的文學(xué)獎、文學(xué)書籍和刊物為廣西文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)良的平臺。1981年廣西設(shè)立了獎勵壯族文學(xué)的“花山文學(xué)獎”2017年“陸路東盟崇左看”暨首屆文藝創(chuàng)作“花山獎”，以及花山巖畫與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接軌具有一定的前瞻性、廣泛性，對文學(xué)創(chuàng)作的影響更為直接、廣泛和快速。廣西壯族自治區(qū)文化廳主編的《我與花山巖畫征文選集》于2017年6月由廣西師范大學(xué)出版社出版，不同側(cè)面展現(xiàn)了花山巖畫的文化內(nèi)涵，打通了巖畫活態(tài)生命與駱越子孫后代的生命關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了該文選的文學(xué)旨?xì)w。2013年出版了“花山文叢”系列文學(xué)作品如同一個文學(xué)梯隊共同為廣西文學(xué)的構(gòu)建提供了廣闊的舞臺。校園文學(xué)的芬芳，昭示著廣西文學(xué)的新希望。在“百越境界”理論號召下廣西民族大學(xué)的“相思湖文學(xué)”，廣西師范大學(xué)的“獨(dú)秀峰文學(xué)”等呈現(xiàn)出新的氣象。

總之，在花山巖畫后申遺時代，在花山巖畫原型精神的指引下，廣西文學(xué)呈現(xiàn)全面振興的一個良好局面，一批優(yōu)秀的文學(xué)理論團(tuán)隊的出現(xiàn)保障了文學(xué)發(fā)展的正確方向，黃佩華、莫靈元、周耒、梁志玲、趙先平、李鋼源、韋適華等優(yōu)秀的花山作家群、花山文學(xué)論壇“花山子民”、花山詩群的存在讓廣西文學(xué)的振興與勃發(fā)具有了可能，欣欣向榮的校園文學(xué)的芬芳為廣西文學(xué)的繁榮提供了強(qiáng)大的后備力量，加之出版社、文學(xué)刊物、花山征文、網(wǎng)絡(luò)大賽、文學(xué)獎等多管齊下的文學(xué)平臺構(gòu)建，總體上形成了一個以花山巖畫原型基因為文化核點(diǎn)，集作家群、評論家隊伍、文學(xué)傳播平臺于一系統(tǒng)整體的良性循環(huán)的文學(xué)生境。

以花山巖畫為主題的文學(xué)和繪畫正是在花山巖畫的畫意、詩意、綠意中居住、棲息、歇養(yǎng)形成的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)形式具有宜生價值、韻象天生的審美特質(zhì)?；ㄉ綆r畫的自然、社會、精神生態(tài)三重生境是其原型之源，花山巖畫的核心原型、原型系統(tǒng)是其原型之本，花山巖畫原型之本與花婆、銅鼓和稻作三大壯族主干文化相互對應(yīng)，文學(xué)和繪畫是花山巖畫兩股原型之流，源、本、干、流四位一體的相互對應(yīng)證明了花山巖畫原型是壯族生態(tài)藝術(shù)原型基因的事實(shí)。

以花山巖畫為主題的壯族文學(xué)和繪畫作為花山巖畫原型流脈，蘊(yùn)含流淌著花山巖畫的原型基因。陳兆復(fù)指出：“在文字產(chǎn)生之前，巖畫是記錄人類想象和藝術(shù)創(chuàng)作的最早證據(jù)。……從藝術(shù)的角度說，巖畫反映著一種原始世界的觀察力和想象力，其中某些普遍的樣式在現(xiàn)代藝術(shù)中仍然存在……” [3]

花山巖畫原型根脈上流淌而出的文學(xué)和繪畫都是美生質(zhì)凸顯的生態(tài)藝術(shù)形態(tài)?！吧乘囆g(shù)的審美宜生質(zhì)，在逐代承接審美育生質(zhì)、審美維生質(zhì)、審美樂生質(zhì)、審美益生質(zhì)中形成，有了生態(tài)藝術(shù)系統(tǒng)化與整一化美生的本質(zhì)規(guī)定性結(jié)構(gòu)?！?[4]

四、結(jié)語

壯族文學(xué)作為花山巖畫原型流脈，蘊(yùn)含流淌著花山巖畫的原型基因。楊克的《走向花山》和黃神彪的《花山壁畫》，二者都肯定了花山巖畫對于壯民族文化的原型意義，楊克認(rèn)為花山巖畫是壯族文化之元，由此延續(xù)發(fā)展出壯民族其他文化事象;黃神彪將花山巖畫視為壯民族文化的搖籃，以此尋找自己的民族文化之根?！皦炎逦幕?、“民族文化之根”實(shí)際上都是對花山巖畫原型意義的肯定，同時也是對花山巖畫原型精神的開掘和傳承。楊克對花山巖畫審美場域的主動嵌入，黃神彪對花山之魂的回應(yīng)、民族文脈的梳理以及對花山巖畫的文化追溯與界定都是對花山巖畫原型意義的解讀與發(fā)掘。

“百越境界”理論的浪潮和廣西文壇的數(shù)次沖鋒都以花山巖畫原型核心精神為百越民族文化典范和標(biāo)志，花山巖畫原型系統(tǒng)、場域和核心精神為廣西文學(xué)創(chuàng)造獨(dú)具民族特色的新文學(xué)提供了深厚雄壯的民族文化背景、心理氛圍、集體意識形態(tài)，其原型基因為廣西文學(xué)走出自卑的心理障礙提供了精神核動力和創(chuàng)作源泉?；ㄉ綆r畫原型基因代表著一種文學(xué)的特質(zhì)，一種文化的精神，一種民族地域特色，一種融銅鼓文化、稻作文化、生殖文化、巫術(shù)文化等于一體，萬萬歸一的文化基因，成為廣西文學(xué)之魂的引領(lǐng)者、激活者，激活了一個以花山巖畫原型基因為文化核點(diǎn)，集作家群、評論家隊伍、文學(xué)傳播平臺于一系統(tǒng)整體的良性圈態(tài)環(huán)的文學(xué)生境。

從古至今，花山巖畫都是壯族人民文學(xué)創(chuàng)作的源泉動力，花山文化原型基因作為精神質(zhì)點(diǎn)牽引著整個廣西文學(xué)生態(tài)圈的循環(huán)流動、延續(xù)發(fā)展，使得這里的文學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出華彩豐茂、生生不息的文學(xué)景觀。花山巖畫的原型基因如今依然流淌在壯族文學(xué)之中，扎根于壯族人民生存的天籟家園，為如火如荼的本土民族文學(xué)構(gòu)建提供了持續(xù)永恒的文化核動力，使得廣西文學(xué)呈現(xiàn)出欣欣向榮的勃勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃偉林.從花山到榕湖——1996—2004廣西文學(xué)巡禮[J].南方文壇，2004（04）：44-48.

[2] 韋永恒.廣西邊疆少數(shù)民族文化研究中心成果叢書總序[C].花山的回響——本土文學(xué)評論集，南寧：廣西人民出版社，2015：1-2.

[3] 陳兆復(fù).古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002：8-11.

[4] 袁鼎生.天生論美學(xué)[M].科學(xué)出版社，2017：123.