劉蘭蘭

【摘要】 本文以成都地區(qū)“說唱俑”的藝術(shù)特征為題，介紹了成都地區(qū)“說唱俑”的文化背景與發(fā)展情況。通過對比不同時(shí)期的陶俑，淺析“擊鼓說唱俑”的造型特征，內(nèi)在神韻的表達(dá)，分析“說唱俑”的造型藝術(shù)特征對中國當(dāng)代雕塑的影響。最終通過對成都地區(qū)“說唱俑”的藝術(shù)特征的研究，汲取漢代陶俑造型藝術(shù)的精髓，探索其時(shí)代文化蘊(yùn)涵，使其在以后的雕塑創(chuàng)作中有著積極的影響因素。

【關(guān)鍵詞】 說唱俑;寫實(shí)性塑造;寫意性表達(dá);陶塑式造型;影響

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0080-02

一、“說唱俑”創(chuàng)作題材的由來

（一）文化背景

成都地區(qū)，是蜀文化的地域中心，具有特色的區(qū)域文化。在漢朝，成都是自由都市，對外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)昌盛，吸引周圍大批百姓移民該地區(qū)，同時(shí)更是吸引了大批文人墨客流寓，使得該地區(qū)文化包羅萬象，上有質(zhì)樸的中原文化，下有充滿激情的荊楚文化，左有奔放豪邁的游牧文化，致使民間的休閑娛樂方式也多種多樣，尤其是說唱藝術(shù)最受民間百姓的喜愛。再者，那時(shí)盛行以俑代替活人殉葬的古老傳統(tǒng)，想讓死人過上生前的富貴的生活的一種厚葬文化，因地域、經(jīng)濟(jì)與習(xí)俗文化的影響，進(jìn)而該地區(qū)的“說唱俑”別具一格，富有獨(dú)特的韻味。

（二）發(fā)展概況

從歷史考古的文獻(xiàn)資料所知，“說唱俑”亦稱“俳優(yōu)俑”。俳優(yōu)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那時(shí)的俳優(yōu)，主要侍奉的對象是君主，為君主排憂解乏。到漢朝時(shí)期，因漢朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，國力的強(qiáng)盛，導(dǎo)致說唱藝術(shù)在民間也盛行起來，俳優(yōu)的侍奉對象不單單只是君主，他們的取樂對象更加的廣泛，表演形式也多種多樣，致使?jié)h代出土的“說唱俑”更加的靈動(dòng)與討喜，神采飛揚(yáng)，形神兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)資料圖片得知，在西漢時(shí)期的“說唱俑”，造型比較粗糙，體積也比較小，神情的表達(dá)也是木訥呆滯，是一個(gè)模仿過渡時(shí)期，到了東漢時(shí)期，“說唱俑”慢慢走向成熟階段，造型上豐富多樣，神情生動(dòng)活潑，動(dòng)作姿態(tài)上也是自然和諧。隨著朝代的更替，實(shí)踐的累積，“說唱俑”從春秋戰(zhàn)國時(shí)的出現(xiàn)，秦時(shí)代的發(fā)展，到漢代時(shí)已經(jīng)普遍出現(xiàn)，這是一種流行趨勢與發(fā)展。

二、“說唱俑”的造型藝術(shù)特征

（一）寫實(shí)性的塑造

雕塑家羅丹曾說過：“在藝術(shù)中，有個(gè)性的作品才算是美的，真正的藝術(shù)作品來源于生活，來源于人們的思想和個(gè)性，藝術(shù)不是簡單復(fù)制，而是思想和靈魂的創(chuàng)作，體現(xiàn)著藝術(shù)家對自熱生活的感悟及思考”。因蜀地的地理優(yōu)勢，融合了各地的特色文化，致使了成都地區(qū)出土的“說唱俑”散發(fā)著獨(dú)特的魅力特色。如成都天回鎮(zhèn)出土的“擊鼓說唱俑”，描述了一名正在繪聲繪色地講著民間故事的說書藝人，這名藝人上身赤裸著，左臂環(huán)抱著鼓，右臂手握鼓槌的，表情的塑造有著獨(dú)特的感情色彩。取材于百姓的生活，選用民間流行的說唱藝術(shù)的藝人，真實(shí)地反映普通老百姓的生活狀況，使“說唱俑”極具親和力和感染力，讓人倍感親切，使欣賞者產(chǎn)生共鳴。

（二）寫意性的表達(dá)

東漢雕塑是寫意雕塑的確立與成熟階段。東漢時(shí)期的陶俑注重對神態(tài)的表現(xiàn)和意趣的抒發(fā)，在成都出土的“說唱俑”對比秦朝的兵馬俑，形體塑造上沒有那么壯碩寫實(shí)，在人體結(jié)構(gòu)也沒有準(zhǔn)確的按照真人的比例結(jié)構(gòu)，為了突出神韻，人物神情刻畫也比較夸張，在衣紋的處理上更是簡介概括。而兵馬俑所表現(xiàn)出的雄渾之氣在于它的規(guī)模之宏大，數(shù)量之多。在成都地區(qū)出土的“說唱俑”，在造型上，沒有常規(guī)的限定，無拘無束，簡潔概括，不注重追求形體的比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性，而注重的是人物的動(dòng)勢所能體現(xiàn)的韻律和節(jié)奏感以及人物表情的刻畫是否符合其姿態(tài)形象。唯一的細(xì)節(jié)是臉部神情的刻畫，采取夸張的藝術(shù)手法，刻畫出說唱藝人生動(dòng)活潑的形象，表現(xiàn)出幽默的神態(tài)韻味。雖然楚國的木俑對于造型的塑造也是大刀闊斧的概括，但是表現(xiàn)出的神情韻味就顯得有點(diǎn)木訥?？梢?，東漢成都地區(qū)“說唱俑”的經(jīng)典之處在于它的神韻塑造，給人留下深刻印象的就是那張發(fā)自內(nèi)心而又富有親和力的笑容，那咧到耳邊的“笑”，仿佛能感染著每一個(gè)欣賞者，讓人忘卻煩惱。通過形體的概括化、造型的夸張化來表達(dá)說唱藝人喜劇色彩，通過作者捕捉說唱藝人的精彩瞬間來塑造出夸張而有趣的形象。“神情激昂一瞬間，完美凝固是永恒”，東漢時(shí)期的雕塑匠人對于陶俑的塑造與表現(xiàn)，注重寫意性表達(dá)，塑造的人物形象更是形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。

（三）陶塑式造型

東漢時(shí)期“說唱俑”大體分為坐式、立式兩大類，比較有代表性的是四川成都地區(qū)的“說唱俑”。一個(gè)是1957年在成都天回鎮(zhèn)出土的坐式“擊鼓說唱俑”，高56厘米，紅陶制，一個(gè)是1963年在郫縣宋家林出土立式“擊鼓說唱俑”，高66.5厘米，灰陶制，兩者的特征為男性，在身體比例上塑造的不符合實(shí)際人體身高，為上身長，下身短，人體塑造的也比較夸張，上身袒露，雙乳下垂，肚子圓鼓鼓的，表情浮夸，身體的整個(gè)大動(dòng)勢富有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。不同之處是形體的姿態(tài)不同，臉部的刻畫神情。為了與身體姿態(tài)相符合，一個(gè)把臉部表情刻畫的滑稽可笑，另一個(gè)則是開懷大笑，身體的簡介概括與臉部的仔細(xì)雕刻形成鮮明的虛實(shí)對比。與1982年新都三河鎮(zhèn)的馬家山出土的這尊坐式“擊鼓說唱俑”相比，雖高度只有48厘米，沒有前者的高，但它們的動(dòng)作姿態(tài)非常相似，它們的不同也在于臉部的神情，后者比前者“笑”得更加肆無忌憚，因此可以看出東漢成都地區(qū)陶塑式造型的特別之處。

與唐朝的說唱俑造型相比，雕塑藝人在造型塑造上沒有其隨意夸張，比較寫實(shí)，形體比例也符合真人的比例，姿態(tài)上也循規(guī)蹈矩的，臉部上的神情似乎沒有那么的生動(dòng)活潑，有那么一點(diǎn)嚴(yán)肅的感覺?？梢姡瑬|漢成都地區(qū)的“說唱俑”極其精彩地呈現(xiàn)出了工匠們瞬間的捕捉能力與思維能力，間接說明了當(dāng)時(shí)人們的生存環(huán)境，現(xiàn)在人們所能看到的陶俑都是通過塑造陶俑的匠人們他們眼中所看到的，根據(jù)自己的理解，呈現(xiàn)的是一個(gè)歡樂而又愉悅的狀態(tài);通過對說唱藝人的細(xì)致地觀察，深入地思考，捕捉其精彩部分，瞬間用線條勾勒出其造型，不拘于泥形式，使線條更加的飄逸靈動(dòng)，表現(xiàn)出了“說唱俑”的形神兼?zhèn)?，神采飛揚(yáng)。

三、“說唱俑”造型藝術(shù)特征對中國當(dāng)代雕塑的影響

東漢“說唱俑”不僅有著楚文化的浪漫激情，還特別注重寫意的表達(dá)，為突出其神韻，在造型上簡潔概括，衣紋處理方面，上半身袒露，下半身大刀闊斧，沒有特別的細(xì)節(jié)刻畫，但整體塑造的非常生動(dòng)活潑，一下子吸引住了觀者的眼球，這種夸張的造型手法對中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，對喜歡民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的雕塑家產(chǎn)生重大的影響。中國當(dāng)代雕塑不僅繼承與發(fā)揚(yáng)東漢成都“說唱俑”具有概括性的，夸張性的藝術(shù)處理手法和極具戲劇性，浪漫性的表達(dá)方式，而且還塑造出說唱藝人對生活的熱愛和對人生持有的積樂觀的態(tài)度。如何鄂老師作品《繡花女》，運(yùn)用夸張、浪漫的手法，塑造了一位體格健壯的并且拿著針繡花的農(nóng)村少婦的動(dòng)人形象，深刻地表達(dá)了對未來生活的美好渴望。如張琨老師的《土坡坡》，運(yùn)用夸張變形的表現(xiàn)方法，塑造了即使生活在艱苦環(huán)境中也依然熱愛著生活的一對農(nóng)村夫婦，都是大膽地采用雕塑寫意的表達(dá)，陶塑式的造型，塑造出對生活持有樂觀積極的態(tài)度。

四、結(jié)語

東漢成都地區(qū)“說唱俑”，作為漢朝陶俑經(jīng)典的代表之作，不僅展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù)，還證明了漢代娛樂方式的多樣性，最重要的是表達(dá)了東漢成都地區(qū)百姓的樂天精神。本文從成都地區(qū)“說唱俑”的文化背景，發(fā)展概況了解它的題材由來，再者為了了解其造型藝術(shù)特征，分別從它的陶塑造型、寫意表達(dá)、寫實(shí)性塑造逐一觀察分析。通過采用不同時(shí)期陶俑對比的手法，更加深刻地了解東漢“說唱俑”造型的經(jīng)典之處，對比同一時(shí)期不同地區(qū)的“說唱俑”，也深入了解它的神韻表達(dá)的經(jīng)典之處。

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