劉蘭蘭

【摘要】 本文以成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”的藝術(shù)特征為題，介紹了成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”的文化背景與發(fā)展情況。通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的陶俑，淺析“擊鼓說(shuō)唱俑”的造型特征，內(nèi)在神韻的表達(dá)，分析“說(shuō)唱俑”的造型藝術(shù)特征對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的影響。最終通過(guò)對(duì)成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”的藝術(shù)特征的研究，汲取漢代陶俑造型藝術(shù)的精髓，探索其時(shí)代文化蘊(yùn)涵，使其在以后的雕塑創(chuàng)作中有著積極的影響因素。

【關(guān)鍵詞】 說(shuō)唱俑;寫(xiě)實(shí)性塑造;寫(xiě)意性表達(dá);陶塑式造型;影響

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0080-02

一、“說(shuō)唱俑”創(chuàng)作題材的由來(lái)

（一）文化背景

成都地區(qū)，是蜀文化的地域中心，具有特色的區(qū)域文化。在漢朝，成都是自由都市，對(duì)外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)昌盛，吸引周圍大批百姓移民該地區(qū)，同時(shí)更是吸引了大批文人墨客流寓，使得該地區(qū)文化包羅萬(wàn)象，上有質(zhì)樸的中原文化，下有充滿激情的荊楚文化，左有奔放豪邁的游牧文化，致使民間的休閑娛樂(lè)方式也多種多樣，尤其是說(shuō)唱藝術(shù)最受民間百姓的喜愛(ài)。再者，那時(shí)盛行以俑代替活人殉葬的古老傳統(tǒng)，想讓死人過(guò)上生前的富貴的生活的一種厚葬文化，因地域、經(jīng)濟(jì)與習(xí)俗文化的影響，進(jìn)而該地區(qū)的“說(shuō)唱俑”別具一格，富有獨(dú)特的韻味。

（二）發(fā)展概況

從歷史考古的文獻(xiàn)資料所知，“說(shuō)唱俑”亦稱“俳優(yōu)俑”。俳優(yōu)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那時(shí)的俳優(yōu)，主要侍奉的對(duì)象是君主，為君主排憂解乏。到漢朝時(shí)期，因漢朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮，國(guó)力的強(qiáng)盛，導(dǎo)致說(shuō)唱藝術(shù)在民間也盛行起來(lái)，俳優(yōu)的侍奉對(duì)象不單單只是君主，他們的取樂(lè)對(duì)象更加的廣泛，表演形式也多種多樣，致使?jié)h代出土的“說(shuō)唱俑”更加的靈動(dòng)與討喜，神采飛揚(yáng)，形神兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)資料圖片得知，在西漢時(shí)期的“說(shuō)唱俑”，造型比較粗糙，體積也比較小，神情的表達(dá)也是木訥呆滯，是一個(gè)模仿過(guò)渡時(shí)期，到了東漢時(shí)期，“說(shuō)唱俑”慢慢走向成熟階段，造型上豐富多樣，神情生動(dòng)活潑，動(dòng)作姿態(tài)上也是自然和諧。隨著朝代的更替，實(shí)踐的累積，“說(shuō)唱俑”從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的出現(xiàn)，秦時(shí)代的發(fā)展，到漢代時(shí)已經(jīng)普遍出現(xiàn)，這是一種流行趨勢(shì)與發(fā)展。

二、“說(shuō)唱俑”的造型藝術(shù)特征

（一）寫(xiě)實(shí)性的塑造

雕塑家羅丹曾說(shuō)過(guò)：“在藝術(shù)中，有個(gè)性的作品才算是美的，真正的藝術(shù)作品來(lái)源于生活，來(lái)源于人們的思想和個(gè)性，藝術(shù)不是簡(jiǎn)單復(fù)制，而是思想和靈魂的創(chuàng)作，體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)自熱生活的感悟及思考”。因蜀地的地理優(yōu)勢(shì)，融合了各地的特色文化，致使了成都地區(qū)出土的“說(shuō)唱俑”散發(fā)著獨(dú)特的魅力特色。如成都天回鎮(zhèn)出土的“擊鼓說(shuō)唱俑”，描述了一名正在繪聲繪色地講著民間故事的說(shuō)書(shū)藝人，這名藝人上身赤裸著，左臂環(huán)抱著鼓，右臂手握鼓槌的，表情的塑造有著獨(dú)特的感情色彩。取材于百姓的生活，選用民間流行的說(shuō)唱藝術(shù)的藝人，真實(shí)地反映普通老百姓的生活狀況，使“說(shuō)唱俑”極具親和力和感染力，讓人倍感親切，使欣賞者產(chǎn)生共鳴。

（二）寫(xiě)意性的表達(dá)

東漢雕塑是寫(xiě)意雕塑的確立與成熟階段。東漢時(shí)期的陶俑注重對(duì)神態(tài)的表現(xiàn)和意趣的抒發(fā)，在成都出土的“說(shuō)唱俑”對(duì)比秦朝的兵馬俑，形體塑造上沒(méi)有那么壯碩寫(xiě)實(shí)，在人體結(jié)構(gòu)也沒(méi)有準(zhǔn)確的按照真人的比例結(jié)構(gòu)，為了突出神韻，人物神情刻畫(huà)也比較夸張，在衣紋的處理上更是簡(jiǎn)介概括。而兵馬俑所表現(xiàn)出的雄渾之氣在于它的規(guī)模之宏大，數(shù)量之多。在成都地區(qū)出土的“說(shuō)唱俑”，在造型上，沒(méi)有常規(guī)的限定，無(wú)拘無(wú)束，簡(jiǎn)潔概括，不注重追求形體的比例結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確性，而注重的是人物的動(dòng)勢(shì)所能體現(xiàn)的韻律和節(jié)奏感以及人物表情的刻畫(huà)是否符合其姿態(tài)形象。唯一的細(xì)節(jié)是臉部神情的刻畫(huà)，采取夸張的藝術(shù)手法，刻畫(huà)出說(shuō)唱藝人生動(dòng)活潑的形象，表現(xiàn)出幽默的神態(tài)韻味。雖然楚國(guó)的木俑對(duì)于造型的塑造也是大刀闊斧的概括，但是表現(xiàn)出的神情韻味就顯得有點(diǎn)木訥?？梢?jiàn)，東漢成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”的經(jīng)典之處在于它的神韻塑造，給人留下深刻印象的就是那張發(fā)自內(nèi)心而又富有親和力的笑容，那咧到耳邊的“笑”，仿佛能感染著每一個(gè)欣賞者，讓人忘卻煩惱。通過(guò)形體的概括化、造型的夸張化來(lái)表達(dá)說(shuō)唱藝人喜劇色彩，通過(guò)作者捕捉說(shuō)唱藝人的精彩瞬間來(lái)塑造出夸張而有趣的形象?！吧袂榧ぐ阂凰查g，完美凝固是永恒”，東漢時(shí)期的雕塑匠人對(duì)于陶俑的塑造與表現(xiàn)，注重寫(xiě)意性表達(dá)，塑造的人物形象更是形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。

（三）陶塑式造型

東漢時(shí)期“說(shuō)唱俑”大體分為坐式、立式兩大類，比較有代表性的是四川成都地區(qū)的“說(shuō)唱俑”。一個(gè)是1957年在成都天回鎮(zhèn)出土的坐式“擊鼓說(shuō)唱俑”，高56厘米，紅陶制，一個(gè)是1963年在郫縣宋家林出土立式“擊鼓說(shuō)唱俑”，高66.5厘米，灰陶制，兩者的特征為男性，在身體比例上塑造的不符合實(shí)際人體身高，為上身長(zhǎng)，下身短，人體塑造的也比較夸張，上身袒露，雙乳下垂，肚子圓鼓鼓的，表情浮夸，身體的整個(gè)大動(dòng)勢(shì)富有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。不同之處是形體的姿態(tài)不同，臉部的刻畫(huà)神情。為了與身體姿態(tài)相符合，一個(gè)把臉部表情刻畫(huà)的滑稽可笑，另一個(gè)則是開(kāi)懷大笑，身體的簡(jiǎn)介概括與臉部的仔細(xì)雕刻形成鮮明的虛實(shí)對(duì)比。與1982年新都三河鎮(zhèn)的馬家山出土的這尊坐式“擊鼓說(shuō)唱俑”相比，雖高度只有48厘米，沒(méi)有前者的高，但它們的動(dòng)作姿態(tài)非常相似，它們的不同也在于臉部的神情，后者比前者“笑”得更加肆無(wú)忌憚，因此可以看出東漢成都地區(qū)陶塑式造型的特別之處。

與唐朝的說(shuō)唱俑造型相比，雕塑藝人在造型塑造上沒(méi)有其隨意夸張，比較寫(xiě)實(shí)，形體比例也符合真人的比例，姿態(tài)上也循規(guī)蹈矩的，臉部上的神情似乎沒(méi)有那么的生動(dòng)活潑，有那么一點(diǎn)嚴(yán)肅的感覺(jué)?？梢?jiàn)，東漢成都地區(qū)的“說(shuō)唱俑”極其精彩地呈現(xiàn)出了工匠們瞬間的捕捉能力與思維能力，間接說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們的生存環(huán)境，現(xiàn)在人們所能看到的陶俑都是通過(guò)塑造陶俑的匠人們他們眼中所看到的，根據(jù)自己的理解，呈現(xiàn)的是一個(gè)歡樂(lè)而又愉悅的狀態(tài);通過(guò)對(duì)說(shuō)唱藝人的細(xì)致地觀察，深入地思考，捕捉其精彩部分，瞬間用線條勾勒出其造型，不拘于泥形式，使線條更加的飄逸靈動(dòng)，表現(xiàn)出了“說(shuō)唱俑”的形神兼?zhèn)?，神采飛揚(yáng)。

三、“說(shuō)唱俑”造型藝術(shù)特征對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的影響

東漢“說(shuō)唱俑”不僅有著楚文化的浪漫激情，還特別注重寫(xiě)意的表達(dá)，為突出其神韻，在造型上簡(jiǎn)潔概括，衣紋處理方面，上半身袒露，下半身大刀闊斧，沒(méi)有特別的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，但整體塑造的非常生動(dòng)活潑，一下子吸引住了觀者的眼球，這種夸張的造型手法對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)喜歡民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的雕塑家產(chǎn)生重大的影響。中國(guó)當(dāng)代雕塑不僅繼承與發(fā)揚(yáng)東漢成都“說(shuō)唱俑”具有概括性的，夸張性的藝術(shù)處理手法和極具戲劇性，浪漫性的表達(dá)方式，而且還塑造出說(shuō)唱藝人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生持有的積樂(lè)觀的態(tài)度。如何鄂老師作品《繡花女》，運(yùn)用夸張、浪漫的手法，塑造了一位體格健壯的并且拿著針繡花的農(nóng)村少婦的動(dòng)人形象，深刻地表達(dá)了對(duì)未來(lái)生活的美好渴望。如張琨老師的《土坡坡》，運(yùn)用夸張變形的表現(xiàn)方法，塑造了即使生活在艱苦環(huán)境中也依然熱愛(ài)著生活的一對(duì)農(nóng)村夫婦，都是大膽地采用雕塑寫(xiě)意的表達(dá)，陶塑式的造型，塑造出對(duì)生活持有樂(lè)觀積極的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

東漢成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”，作為漢朝陶俑經(jīng)典的代表之作，不僅展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù)，還證明了漢代娛樂(lè)方式的多樣性，最重要的是表達(dá)了東漢成都地區(qū)百姓的樂(lè)天精神。本文從成都地區(qū)“說(shuō)唱俑”的文化背景，發(fā)展概況了解它的題材由來(lái)，再者為了了解其造型藝術(shù)特征，分別從它的陶塑造型、寫(xiě)意表達(dá)、寫(xiě)實(shí)性塑造逐一觀察分析。通過(guò)采用不同時(shí)期陶俑對(duì)比的手法，更加深刻地了解東漢“說(shuō)唱俑”造型的經(jīng)典之處，對(duì)比同一時(shí)期不同地區(qū)的“說(shuō)唱俑”，也深入了解它的神韻表達(dá)的經(jīng)典之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁方.凝固的美：東西方雕塑藝術(shù)比較[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017.

[2]王遜.中國(guó)美術(shù)史[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2018.

[3]索德浩，毛求學(xué)，汪健.四川漢代俳優(yōu)俑——從金堂縣出土的俳優(yōu)俑談起[J].華夏考古，2012，（04）：116-126.

[4]迅冰.四川漢代雕塑藝術(shù)[M].中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1959.

[5]劉瀏.關(guān)于東漢說(shuō)唱俑“趣”的研究[C].國(guó)家教師科研專項(xiàng)基金科研成果（七）：國(guó)家教師科研基金管理辦公室，2017：291-292.

[6]涂師平.中國(guó)滑稽戲的鼻祖——東漢“擊鼓說(shuō)唱俑”鑒賞[J].寧波通訊，2010，（11）：34

[7]謝明光.安縣發(fā)現(xiàn)東漢說(shuō)唱俑[J].四川文物，1998，（04）：64

[8]王皓銘.東漢遺風(fēng)，第一陶俑——擊鼓說(shuō)唱俑的嬉?jiàn)嗜松鶾J].藝術(shù)評(píng)鑒，2020，（01）：21-22+48.