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        以人觀世

        2021-09-10 07:22:44陳文希
        今古文創(chuàng) 2021年25期
        關(guān)鍵詞:讀書人

        陳文希

        【摘要】 羅志田的《風(fēng)雨雞鳴:變動(dòng)時(shí)代的讀書人》圍繞近代中國激變世局中的讀書人命運(yùn)展開論述。其基于時(shí)代語境,重建張之洞、章太炎、陳寅恪等讀書人的形象,通過探尋他們思想、行事的時(shí)代烙印,展現(xiàn)變動(dòng)時(shí)代的豐富性與多歧性。該書在透析思想史研究與人物研究密切關(guān)系的同時(shí),為今人理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的變動(dòng)提供了思想資源。

        【關(guān)鍵詞】 變動(dòng)時(shí)代;讀書人;人物研究;時(shí)代語境

        【中圖分類號(hào)】G256? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)25-0048-02

        2019年10月,羅志田教授的隨筆集《風(fēng)雨雞鳴:變動(dòng)時(shí)代的讀書人》(以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)雨雞鳴》)出版。該書圍繞近代中國激變世局中的讀書人命運(yùn)展開論述,通過探究具體人事,呈現(xiàn)近代中國中西新舊交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)歷史圖景。對(duì)于史學(xué)科學(xué)化浪潮沖擊下,“人”在思想史研究中愈發(fā)少見的現(xiàn)象,羅志田提出應(yīng)把“人”召回歷史,讓思想史研究“回到‘思想’的產(chǎn)生過程中,落實(shí)到具體的思想創(chuàng)造者和思想爭(zhēng)辯上”[1],從個(gè)體把握時(shí)代脈搏。作為其回歸以人為主體的思想史研究的實(shí)踐成果,該書不僅揭示了推進(jìn)中國近代思想史研究的一條重要路徑,更為今人理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的變動(dòng)提供了思想資源。

        一、把“人”帶回思想史研究

        《風(fēng)雨雞鳴》匯集羅志田已刊學(xué)術(shù)隨筆中與人物相關(guān)的部分。全書共九組文章,按照內(nèi)容大致可分為五個(gè)部分。第一部分是第一組,宏觀論述近代中國讀書人面臨的激變世局及自身困惑。其后幾部分聚焦各時(shí)期的具體人事。第二部分即第二組,關(guān)注晚清于朝野影響較大的張之洞、章太炎、梁?jiǎn)⒊妥詺⒀城宓牧簼?jì)。第三部分是第三至四組,主要論述五四前后暴得大名的陳獨(dú)秀和胡適,以及深受中國人推崇的美國總統(tǒng)威爾遜。第四部分是第五至六組,包括與前述讀書人恍若易代的傅斯年、陳寅恪和梁漱溟。第五部分是第七至九組,涵括作者對(duì)其師友的回憶。該書將近代讀書人作為考察對(duì)象,采取見之于行事的取向,回溯思想產(chǎn)生過程,展現(xiàn)變動(dòng)時(shí)代的豐富性與多歧性。

        近代中國激變頻仍,呈現(xiàn)中西新舊雜糅的過渡特點(diǎn)。今人習(xí)西學(xué),好以西理解中國舊有現(xiàn)象,結(jié)果如陳寅恪所言:“言論愈有條理統(tǒng)系,則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)?!盵2]280疏離歷史本貌,落入“后見之明”的窠臼,難解昔人之意。對(duì)此,羅志田提出應(yīng)回歸中國以人為主體的史學(xué)傳統(tǒng),在具體的歷史語境中追尋人物的思想履跡,深入理解近代中國的變動(dòng)與轉(zhuǎn)折,《風(fēng)雨雞鳴》即是其把“人”帶回思想史研究的重要成果。

        早在1995年,羅志田就出版專著《再造文明之夢(mèng):胡適傳》,將胡適與時(shí)代之間的雙向關(guān)系作為研究的著力點(diǎn),探尋胡適不為世知的層面。[3]此后,他一直秉持“以人為本,就人論事,就事說理”的研究理念,以近代中國中西、新舊的消長混雜為研究重心,逐步深入探究中國近代思想史的諸多層面?!讹L(fēng)雨雞鳴》承襲其此前的治學(xué)取向和研究方法,將讀書人置于思想史敘事的中心地位,從社會(huì)、生活、政治等多元化的視角出發(fā),論述近代中國大變局中的人與事,探究人物的感性表現(xiàn),呈現(xiàn)復(fù)雜的歷史圖景。

        二、借人以明世變

        讀書人作為近代中國激變世局中的一個(gè)重要群體,思想、行事均映襯著過渡時(shí)代的風(fēng)云變幻與新舊中西的重重糾結(jié)?!讹L(fēng)雨雞鳴》在歷史脈絡(luò)與時(shí)代語境中重建近代讀書人的復(fù)雜形象,考察其思想、行為和心態(tài),借人以明世變。

        隨著晚清危機(jī)加深,士人試圖重溯經(jīng)典尋找思想資源的努力宣告失敗后,逐步達(dá)成學(xué)習(xí)西方的共識(shí)。然而,引進(jìn)的西學(xué)與舊有的中學(xué)應(yīng)分別置于何位,成為其不得不考慮的問題。張之洞整合晚清士人相關(guān)言說,在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)表述“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想,于晚清朝野產(chǎn)生重要影響,用心卻常遭誤讀。該書返回張之洞論述“中體西用”的語境,以求理解其本意。

        進(jìn)化論的流行使富國強(qiáng)兵逐漸成為士人目標(biāo),言用必及西的特殊現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。儒家文化浸潤下成長的張之洞,面臨保存中學(xué)與推行西學(xué)的兩難窘境,不得不調(diào)和對(duì)文化與政治的雙重關(guān)懷。他把“中體西用”的側(cè)重點(diǎn)置于“西用”,將中學(xué)的保存與補(bǔ)救依托于西學(xué)的推行。該書指出,張之洞以削減方式保存中國文化的基本價(jià)值觀念,保障西學(xué)的推行,隱含其不得不如是的苦心孤詣,折射出晚清士人在引進(jìn)西學(xué)時(shí)的糾結(jié)心態(tài)。

        科舉停廢后,在傳統(tǒng)社會(huì)居四民之首的士人階層無復(fù)產(chǎn)生途徑。繼之而起的知識(shí)分子群體,擁有文化影響力,卻不再是社會(huì)重心。[4]作為由士向知識(shí)分子過渡的讀書人,章太炎抱有澄清天下的士人責(zé)任感,欲參政議政,卻已然被現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為知識(shí)分子,徘徊掙扎于“士人”與“學(xué)人”的身份之間。該書著眼于章太炎鮮為人知的一面,剖析其政論,為理解章太炎的思想梳理出一條新路徑的同時(shí),揭示了近代中國權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移的影響。

        章太炎以學(xué)問和排滿著稱于世,政論鮮少為人認(rèn)可。學(xué)界相關(guān)研究受此影響,重述其思想體系之精妙,忽略其政論背后的遠(yuǎn)見卓識(shí)。其實(shí),章自認(rèn)“長于論政,更在其學(xué)問文章之上”,對(duì)于政治的熱情遠(yuǎn)超學(xué)術(shù),時(shí)刻準(zhǔn)備投身其中。作者從章論政的原則出發(fā),理解其政論立場(chǎng)的反復(fù)。在中外競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代大勢(shì)下,章太炎基于“中外之別大于國內(nèi)派系之分”的認(rèn)識(shí),堅(jiān)持“只看今日,不計(jì)以往”的原則,理性看待時(shí)局。[5]其所發(fā)政論因勢(shì)而變,頗具遠(yuǎn)見,但超出時(shí)代認(rèn)知,當(dāng)局者或?qū)⒄绿滓曌鞑欢沃?,或囿于派系私見,不甚采納。

        民初思想界,高舉新文化大旗的陳獨(dú)秀則因關(guān)注邊緣知識(shí)分子需求,發(fā)出時(shí)代聲音,暴得大名。1914年,陳獨(dú)秀發(fā)表文章《愛國心與自覺心》,呼應(yīng)其時(shí)讀書人對(duì)國與民的思考,引起熱烈反響,由此改變對(duì)國人和雜志的看法,創(chuàng)辦專注于新青年群體的《新青年》雜志。他之所以能夠較早體察中國社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì),與時(shí)俱進(jìn),甚至超前于時(shí)代,除時(shí)勢(shì)因素外,亦是因其不同于精英讀書人,早年地位不甚顯赫,更易理解新興社會(huì)力量的需求。其后,他發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng),于五四后提出以英美為學(xué)習(xí)榜樣,又很快轉(zhuǎn)向以俄為師,參與政治革命。該書將陳獨(dú)秀的人生經(jīng)歷納入考察范圍,從行為、言說真切把握其情感的波動(dòng)與糾結(jié),探析其人生數(shù)次轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯理路與外在時(shí)勢(shì)因緣。正如書中所說,陳獨(dú)秀一生經(jīng)歷映射著現(xiàn)代中國學(xué)習(xí)榜樣和思想的轉(zhuǎn)向,充滿矛盾與傳奇色彩。

        不同于與時(shí)俱進(jìn)的陳獨(dú)秀,稍晚出的陳寅恪自稱“平生為不古不今之學(xué),思想囿于咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”[2]285。在世風(fēng)趨新的社會(huì),曾游學(xué)海外、博通中西學(xué)問的陳發(fā)此迥異于時(shí)流的言論,頗引人注目。該書在爬梳學(xué)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合陳寅恪的身世,以其解釋詞句的方式,探討其治學(xué)選擇背后的深意。羅志田指出,近代以來中國文化于激進(jìn)世風(fēng)中難尋本位,國人在中西文化競(jìng)爭(zhēng)中逐漸迷失自我。讀書人的責(zé)任感促使陳寅恪將愛國情懷寄托于歷史研究中,圍繞中西文化的沖突與融合這一主題,治“不古不今之學(xué)”,以期為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

        三、個(gè)人與群體

        五四以后,以社會(huì)為本位的群體意識(shí)高漲。隨著“群體”凸顯,“個(gè)人”淡出。今人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)受此影響,傾向探究群體的共性,忽視個(gè)人的特性。實(shí)際上,在同一語境中產(chǎn)生的共性與個(gè)性,均帶有時(shí)代烙印,存在轉(zhuǎn)換空間。個(gè)人作為群體構(gòu)成的基礎(chǔ),集復(fù)雜多元的心態(tài)、觀念、經(jīng)歷和體驗(yàn)于一身,兼具群體共性與個(gè)人特性?!讹L(fēng)雨雞鳴》將讀書人的各個(gè)層面與時(shí)代相觀照,把表現(xiàn)人物性格、情感的言行納入考察范圍,真正展現(xiàn)了變動(dòng)時(shí)代中多元的社會(huì)心靈。

        人是思想的主體。當(dāng)下的思想史論著大多脫離思想產(chǎn)生的語境和過程,構(gòu)建研究的框架,導(dǎo)致“人”的抽象化與物化,若轉(zhuǎn)變觀察視角,把研究對(duì)象落實(shí)到個(gè)人,將其視作具體場(chǎng)景中鮮活的人物,或能豐富對(duì)個(gè)體與時(shí)代的雙重認(rèn)知。緣此,引領(lǐng)學(xué)風(fēng)的研究者開始引入多元化的視角,關(guān)注與思想關(guān)聯(lián)密切的諸多社會(huì)方面,以豐富對(duì)思想人物的認(rèn)知。[6]《風(fēng)雨雞鳴》在反映當(dāng)下中國近代思想史研究趨勢(shì)的同時(shí),揭示了推進(jìn)思想史研究的一條重要路徑。思想群體性的表象之下,隱藏著繁復(fù)的層次。[5]19

        個(gè)人選擇的合流推動(dòng)整體歷史的發(fā)展。在變動(dòng)依然延續(xù)的當(dāng)下,中西文明的交流與碰撞,新舊文化的繼承與創(chuàng)新,仍然是巨大的時(shí)代課題。回溯變動(dòng)時(shí)代形形色色的讀書人與事,重審個(gè)體在大變局中如何思考和行事,理解不同選擇背后的深意與關(guān)懷,認(rèn)識(shí)個(gè)人與國家、民族命運(yùn)的關(guān)系,可為今人提供參考和借鑒。

        四、結(jié)語

        近代中國社會(huì)的方方面面無不經(jīng)歷跨時(shí)代的巨變。由士向知識(shí)分子過渡的讀書人,社會(huì)定位發(fā)生改變,內(nèi)在心態(tài)與外部社會(huì)處于緊張狀態(tài),只能努力調(diào)適,尋求實(shí)現(xiàn)理想的方式。孟子曾有“知人論世”的言說。在思想史研究中,“知人”與“論世”是雙向互補(bǔ)的關(guān)系,人物研究離不開對(duì)整體時(shí)空的把握,脫離具體人物表述時(shí)代思想亦顯空洞?!讹L(fēng)雨雞鳴》將“知人論世”這一研究理念貫穿全書,在歷史脈絡(luò)與具體語境中,考察讀書人的思想、行事,深入理解近代中國的激變,呈現(xiàn)變動(dòng)時(shí)代中西新舊混雜的生動(dòng)圖景。該書無疑是打破歷史界限,把“人”帶回思想史研究的重要實(shí)踐成果。在變動(dòng)依然延續(xù)的當(dāng)代,其亦為今人應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化與挑戰(zhàn)提供了豐富思想資源。

        參考文獻(xiàn):

        [1]羅志田,張洪彬.學(xué)術(shù)史、思想史和人物研究——羅志田教授訪談[J].學(xué)術(shù)月刊,2016,48(12).

        [2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

        [3]羅志田.再造文明之夢(mèng):胡適傳[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1995.

        [4]許紀(jì)霖.“少數(shù)人的責(zé)任”:近代中國知識(shí)分子的士大夫意識(shí)[J].近代史研究,2010,(3):73-90.

        [5]羅志田.風(fēng)雨雞鳴:變動(dòng)時(shí)代的讀書人[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2019.

        [6]鄭大華.中國近代思想史研究的分期、成就與反思(1949—2019)[J].河北學(xué)刊,2019,39(2).

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