【摘要】 《叔于田》及《大叔于田》兩詩(shī)收錄于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》,其內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性與詩(shī)旨的多重解讀可能使其獲得廣泛關(guān)注。但與此同時(shí),重義輕文,以及詩(shī)旨雜糅難辨的問(wèn)題也逐漸暴露。對(duì)于這兩首詩(shī)的解讀,目前以認(rèn)為“叔”即鄭莊公之弟共叔段為前提的“刺莊公說(shuō)”影響最大。而回歸詩(shī)作本身,結(jié)合《鄭風(fēng)》的藝術(shù)特點(diǎn),賞析評(píng)價(jià)兩首詩(shī)藝術(shù)手法、思想內(nèi)涵的異同,并結(jié)合對(duì)闡釋有效性的探討,從文本出發(fā)進(jìn)行詩(shī)旨重估,能發(fā)現(xiàn)作為愛(ài)情詩(shī)的《叔于田》及《大叔于田》。
【關(guān)鍵詞】 《叔于田》;《大叔于田》;詩(shī)歌主旨;闡釋有效性;鄭聲淫
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)25-0020-02
一、歷史反復(fù)的偏見(jiàn)
《鄭風(fēng)》為《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一,其收錄的是先秦時(shí)代鄭地民歌。早在春秋時(shí)期,孔子就提出了“鄭聲淫”的主張。子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者殆”,可見(jiàn)孔子對(duì)“鄭聲”思想內(nèi)核“淫”的批判態(tài)度。春秋時(shí)期已有將新興的樂(lè)音稱為“鄭衛(wèi)之音”的說(shuō)法。后朱熹為支持自己的理學(xué)體系,更是在《詩(shī)集傳》中指出“《鄭》《衛(wèi)》之樂(lè),皆為淫聲”。
然而,在古代詩(shī)樂(lè)一體的文化形態(tài)下,正是鄭地樂(lè)音婉轉(zhuǎn)優(yōu)柔的性質(zhì)影響著對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中詩(shī)歌特質(zhì)的判斷。楊慎有言:“聲過(guò)于樂(lè)為淫聲”,一則警示著“淫聲”一詞作為偏正性主體,“淫”對(duì)于“聲”而非“風(fēng)”的修飾關(guān)系;二則對(duì)當(dāng)代偏重于取“奸淫”義而忽略“浸淫”本意的語(yǔ)法情況造成的古今疏離有警示作用。并且,《鄭風(fēng)》中絕大部分是情詩(shī),這與鄭國(guó)地理位置地處中原、與京畿臨近、文化形態(tài)活潑、人民感情激越緊密相關(guān),詩(shī)經(jīng)中如《子衿》《溱洧》等流傳度較高的情詩(shī)皆源于《鄭風(fēng)》。這更加劇了因“淫”字的誤解而在“鄭聲淫”與“鄭風(fēng)淫”之間產(chǎn)生的混淆。
孔子以“鄭聲”代“鄭衛(wèi)之音”稱呼諸侯分封地新產(chǎn)生的樂(lè)音,批評(píng)新樂(lè)音對(duì)傳統(tǒng)雅樂(lè)的沖擊,這與孔子本人“移風(fēng)易俗”的治樂(lè)觀及重整禮樂(lè)的政治理念極為符合。然而自此之后,對(duì)鄭地音樂(lè)“鄭聲淫”的批判逐漸轉(zhuǎn)為了對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》“鄭風(fēng)淫”的批評(píng),朱熹在《詩(shī)集傳》中更是在為《鄭》《衛(wèi)》之樂(lè)扣上“淫聲”的帽子后,指出:“然以《詩(shī)》考之,《衛(wèi)詩(shī)》三十有九,而淫奔之詩(shī)才四之一?!多嵲?shī)》二十有一,而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。”[1]這便從對(duì)于“鄭聲”的批判轉(zhuǎn)而為對(duì)于“鄭風(fēng)”的討論了。這樣的批判與其“存天理滅人欲”的道德主張不謀而合,但是朱熹這種“以《詩(shī)》考之”的研究態(tài)度,顯然是擴(kuò)大了孔子對(duì)鄭聲的批判,利用了“淫”的引申義,無(wú)形中分割了詩(shī)樂(lè)的關(guān)聯(lián)性與交互性,形成了對(duì)于“鄭風(fēng)淫”的偏見(jiàn)。
然而,即便朱熹對(duì)《鄭風(fēng)》持批判的態(tài)度,而《叔于田》一詩(shī)也因其詩(shī)旨不明,讓他表現(xiàn)得相當(dāng)猶豫,“斷不義而得眾,國(guó)人愛(ài)之,故作此詩(shī)……或疑此亦民間男女相說(shuō)之詞也”。這截然不同的詩(shī)旨猜測(cè)在根本類屬上分割了本詩(shī)可能存在的政治性傾向與愛(ài)情詩(shī)傾向,對(duì)后世評(píng)《叔于田》的主流態(tài)度產(chǎn)生了兩極分化的影響。
由此可見(jiàn),“鄭風(fēng)淫”的見(jiàn)解是在歷史反復(fù)的偏見(jiàn)中逐漸成形并鞏固的。因此,梳理“鄭風(fēng)淫”的歷史形成既有助于整體把握占據(jù)釋經(jīng)話語(yǔ)權(quán)的儒家對(duì)于《鄭風(fēng)》的整體定位,從而切入對(duì)《叔于田》及《大叔于田》的實(shí)際分析;又能彰顯作為《鄭風(fēng)》第三首詩(shī)的《叔于田》其釋詩(shī)的復(fù)雜性,因而跳脫出潛意識(shí)中對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的迫近,從文本出發(fā),辨明詩(shī)旨。
二、文本語(yǔ)言的回歸
學(xué)界目前對(duì)《叔于田》及《大叔于田》的詩(shī)旨研究分歧主要在于其言政治或?qū)憪?ài)情的基本屬性,即:作為政治詩(shī)的《叔于田》還是作為男女相悅之詞的《叔于田》。政治詩(shī)觀點(diǎn)下又以“刺莊公說(shuō)”及“美段說(shuō)”為主流。
即便文本闡釋從古典時(shí)期到現(xiàn)代分別經(jīng)歷了以作者為核心,以語(yǔ)言為核心和以讀者為核心的不同歷史階段,但文本語(yǔ)言本身提供的信息卻是任何一種闡釋觀點(diǎn)都無(wú)法拋棄的。因此就詩(shī)論詩(shī),考察背景,解剖文本,能夠排除詩(shī)論的影響,得到富有實(shí)證性的結(jié)論。
《叔于田》
叔于田,巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。洵美且仁。
叔于狩,巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。洵美且好。
叔適野,巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。洵美且武。[2]
《大叔于田》
叔于田,乘乘馬。執(zhí)轡如組,兩驂如舞。叔在藪,火烈具舉。
襢裼暴虎,獻(xiàn)于公所。將叔無(wú)狃,戒其傷女。
叔于田,乘乘黃。兩服上襄,兩驂雁行。叔在藪,火烈具揚(yáng)。
叔善射忌,又良御忌。抑磬控忌,抑縱送忌。
叔于田,乘乘鴇。兩服齊首,兩驂如手。叔在藪,火烈具阜。
叔馬慢忌,叔發(fā)罕忌。抑釋掤忌,抑鬯弓忌。[3]
縱觀《叔于田》全詩(shī),以“賦”的手法鋪陳開(kāi)來(lái),側(cè)面描寫“叔”外出打獵時(shí)旁觀者的心理狀態(tài)。通篇采用設(shè)問(wèn)和夸張的手法,在一問(wèn)一答之間生動(dòng)地傳達(dá)了女子?jì)尚哂譄崆械膼?ài)慕之情。這里敘述者的自我心理剖析生動(dòng)傳神,顯然是女子唯傾慕“叔”一人的近乎偏執(zhí)的情感抒發(fā)。
然而,《毛序》評(píng)《叔于田》:“刺莊公也。叔處于京,繕甲治兵,以出于田,國(guó)人說(shuō)而歸之?!盵4]這是延續(xù)了《左傳》記史《鄭伯克段于鄢》一章的說(shuō)法。因?yàn)椤把y(tǒng)純正”,這一說(shuō)法得到廣泛的認(rèn)可。朱熹《詩(shī)集傳》中也明顯受到了這一觀點(diǎn)的影響。如果接受這一說(shuō)法,即默認(rèn)“叔”即鄭莊公之弟共叔段,而作詩(shī)的本意也是為了通過(guò)對(duì)共叔段英武形象的描寫,宣揚(yáng)共叔段功績(jī),諷刺莊公不教而虐的寡德。
崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中指出:“大抵毛詩(shī)專事附會(huì),乃稱叔即以為共叔,情勢(shì)之合與否皆不復(fù)問(wèn)?!闭\(chéng)然,《詩(shī)經(jīng)》中女子稱男子伯仲叔季的表字極為常見(jiàn),如《鄭風(fēng)·萚兮》有“叔兮伯兮,倡予和女”之句。故毛詩(shī)此注,似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。而且,如果從這種觀點(diǎn)出發(fā),甚至可以揣度,此詩(shī)會(huì)否是共叔段反叛前夕為宣揚(yáng)自己功績(jī)而進(jìn)行的偽作?這些觀點(diǎn)目前顯然是無(wú)法考證的。朱熹稱:“或疑此亦民間男女相悅之辭也”,此觀點(diǎn)做到了從文本出發(fā),客觀表述詩(shī)句中呼之欲出的女子的愛(ài)戀追求。因此,綜合以叔為共叔段的前提受到質(zhì)疑,以及原詩(shī)明顯的“增其美”修辭及抒情性兩點(diǎn),將其視為政治詩(shī)顯然是不可靠的。
《大叔于田》一詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中位于《叔于田》之后,后世學(xué)者以聯(lián)系的眼光認(rèn)為兩詩(shī)可能出于同一母題。而根據(jù)當(dāng)代普遍認(rèn)同的觀點(diǎn),《詩(shī)經(jīng)》中題目大多為編書者所加,因此會(huì)否是獻(xiàn)詩(shī)、采詩(shī)時(shí)恰巧選錄入兩首鄭地狀獵手出列的民歌,亦未可知。在寫作技法上,《大叔于田》一詩(shī)也運(yùn)用了賦的手法,但更多地側(cè)重正面地寫實(shí),與《叔于田》聚焦于女子內(nèi)心描寫不同,《大叔于田》的敘述焦點(diǎn)始終在于“叔”,因此對(duì)于他打獵時(shí)的動(dòng)作描寫刻畫得細(xì)致入微,從正面直接描寫了他英武的人物形象。
《毛序·大叔于田》言:“大叔于田,刺莊公也。叔多才而好勇,不義而得眾也”,此思路顯然與《叔于田》的詩(shī)序相通,且“獻(xiàn)于公所”暗示的“叔”的貴族身份,這更助長(zhǎng)了“刺莊公”說(shuō)的流行。然而,《鄭風(fēng)》二十一篇中描寫愛(ài)情的詩(shī)歌占據(jù)多數(shù),其本身就有書寫男女之間情愛(ài)的傳統(tǒng),在《大叔于田》文本中,更是對(duì)“叔”本身英武形象的描寫居多,因此將“叔”理解為一獵手的形象頗有理?yè)?jù)。且鄭地有虎牢天險(xiǎn),春秋戰(zhàn)事之多者莫如鄭,這更為民歌中歌頌精壯勇猛的男性形象提供了客觀佐證。上文對(duì)于兩首詩(shī)是否出自同一母題的存疑同樣表明,仍不能肯定兩首詩(shī)的詩(shī)旨皆為“刺莊公”的同一性。而人同此心,心同此理,在鄭地活躍的文化背景下,催生出許多表達(dá)男女情愛(ài)的清麗自然的詩(shī)歌,《大叔于田》不過(guò)是其中之一的猜測(cè),卻是可以被接受的。
三、有效闡釋的邊界
當(dāng)代學(xué)者楊帆在《〈鄭風(fēng)·大叔于田〉詩(shī)旨辯證》中綜合大量中外學(xué)者論據(jù),歸類得出十二種觀點(diǎn),著重分析了“刺莊公說(shuō)”及與之一脈的“愛(ài)段說(shuō)”,以愛(ài)情詩(shī)說(shuō)為最后一種。[5]《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收錄詩(shī)作途徑多元,年代久遠(yuǎn),其詩(shī)作創(chuàng)作本意難以考證,因此當(dāng)代讀者往往廣泛收集歷代評(píng)論者的詩(shī)序及詩(shī)評(píng),并進(jìn)行再組合,形成自己的觀點(diǎn)。因此易造成對(duì)文本的忽視及再忽視。然而,正如前文所言,在歷史反復(fù)的誤解中,在忽視文本尋章摘句的研究模式下,原詩(shī)所提供的鮮明的信息及鮮明的詩(shī)歌背景往往被疏忽。伽達(dá)默爾指出,“本文的意義超越它的作者,這并不是暫時(shí)的,而是永遠(yuǎn)如此的。因此,理解不只是一種復(fù)制行為,而始終是一種創(chuàng)造性的行為?!盵6]誠(chéng)然,當(dāng)一部文學(xué)作品呈現(xiàn)在讀者眼前,作者本身也已經(jīng)喪失了對(duì)它的完全解釋權(quán),而讀者的闡釋作為主體性的伸張,往往因個(gè)體差異產(chǎn)生分歧并引發(fā)創(chuàng)造性過(guò)剩導(dǎo)致的混亂。艾柯指出“在最近幾十年文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中,詮釋者的權(quán)利被強(qiáng)調(diào)得有點(diǎn)過(guò)火了。對(duì)于文學(xué)作品的開(kāi)放性閱讀必須從作品文本出發(fā),因此,它會(huì)受到文本的制約。”[7]正是清晰地勾勒了當(dāng)代開(kāi)放性文本闡釋的有效邊界,即文本自身。因此,回歸文本,就詩(shī)論詩(shī),在保證闡釋有效性的前提下,可以得到《叔于田》及《大叔于田》作為《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中兩首藝術(shù)水平高超的愛(ài)情詩(shī)的結(jié)論。從詩(shī)旨出發(fā),聯(lián)系詩(shī)歌背景,回歸詩(shī)歌文本,正如“戴著鐐銬舞蹈”,能夠?yàn)樾聲r(shí)代評(píng)詩(shī)論詩(shī)明確邊界,尋回傳統(tǒng)的卻易被忽視的研究角度。
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作者簡(jiǎn)介:
郭晉瑋,男,漢族,山東濟(jì)南人,天津師范大學(xué),本科在讀,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。