摘要：龍陵木城“土巴拉”音樂(lè)是木城彝族人民傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)，在彝族人民的生活占據(jù)重要的地位，是龍陵木城彝族音樂(lè)文化不可缺少的一部分。土巴拉是一種來(lái)自大自然深處的聲音，是一種不加以任何裝飾的原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)，而土巴拉樂(lè)器更是以獨(dú)特的、濃郁、深厚的傳統(tǒng)文化價(jià)值，并于2004年獲得國(guó)家審批立項(xiàng)保護(hù)專利，其傳承人王云常也被評(píng)為市級(jí)傳承人。而在近幾年隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展受到各方面的壓力，面臨前所未有的生存困境，鑒于此，本文則是寫一篇關(guān)于龍陵木城“土巴拉”音樂(lè)文化研究及文化發(fā)展傳承的內(nèi)容，給傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展提出借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè);樂(lè)器;發(fā)展;傳承

1.龍陵木城“土巴拉”音樂(lè)的發(fā)展和現(xiàn)狀

1.1發(fā)展

龍陵木城是位于我國(guó)西南邊陲的一個(gè)小縣城，木城于緬甸更是只有一江之隔，更是因?yàn)檫@樣的原因，木城彝族人民并不屈服環(huán)境所帶來(lái)的困難，而傳承人-王常云更是用盡自己的全力在“土巴拉”樂(lè)器上下足了功夫，在過(guò)去三十多年的時(shí)間里，王云常的腳步踏遍千山萬(wàn)水，走遍了龍陵木城各個(gè)村寨的角落，整理收集流傳在木城的傈僳族、彝族香堂人民歌小調(diào)50多首，不但為其譜成旋律，還為其創(chuàng)作了少數(shù)民族的語(yǔ)言。在這一過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)“土巴拉”樂(lè)器有其自己的發(fā)生特色，音色旋律竟是動(dòng)人心弦，清新自然， 比如小三弦。還有一些民間活動(dòng)中的聲音，比如祈雨過(guò)程中拔地鼓樂(lè)器所發(fā)出的聲音，竟是那么飽滿雄渾，充滿來(lái)自大地的力量。由此，木城人民就把土巴拉這樣的少數(shù)民族音樂(lè)搬上了舞臺(tái)，在過(guò)去的幾年當(dāng)中王云常帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)到各個(gè)地方去演出。然，人們想到這樣的方式并不能將土巴拉這樣是的少數(shù)民族音樂(lè)傳承，于是從脫貧攻堅(jiān)以來(lái)木城人民就積極探索少數(shù)民族文化與黨建文化相融合的路徑，實(shí)施了“五個(gè)一”工程，即建好一個(gè)陣地編創(chuàng)一批文藝節(jié)目、保護(hù)一批民族文化傳承人、建設(shè)一支專業(yè)的文藝表演隊(duì)、打造一個(gè)新時(shí)代文明實(shí)踐示范所（站）。實(shí)現(xiàn)了每個(gè)鄉(xiāng)都設(shè)有文體活動(dòng)中心、村（社區(qū)）設(shè)有多功能文體活動(dòng)場(chǎng)所、自然村有農(nóng)民文化大院、黨員活動(dòng)室和文藝演出隊(duì)（打歌隊(duì)），堅(jiān)持經(jīng)常性地開(kāi)展演出活動(dòng)，形成了“晚晚有歌會(huì)，節(jié)日有展演”的群眾文化景觀，被群眾稱為沒(méi)有圍墻的“星光大道”，極大地調(diào)動(dòng)了群眾參與傳播文化的熱情，鄉(xiāng)文化站職工王云常整理的彝族“土巴拉樂(lè)器”演奏就成為木城鄉(xiāng)的金字招牌。

1.2現(xiàn)狀

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展受到各方面的壓力，面臨前所未有的生存困境，木城“土巴拉”音樂(lè)在多年的傳承和發(fā)展當(dāng)中，在民間形成了獨(dú)具特色的文化積淀，開(kāi)展彝族音樂(lè)文化發(fā)展及傳承具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但彝族音樂(lè)未能獲得廣大傳播，主要的原因是對(duì)其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵的挖掘力度還不夠，缺少像傣族潑水節(jié)、納西族洞經(jīng)音樂(lè)、白族民居建筑等能充分展示文化內(nèi)涵的載體。

而在，前幾年，大家主要是重視對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了對(duì)文化的發(fā)展與保護(hù)，并沒(méi)有對(duì)“土巴拉”音樂(lè)傳承做出具體的實(shí)施方案，所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象，缺少年輕一輩的文化傳承人，缺少對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在的土巴拉音樂(lè)依舊是停留在剛出現(xiàn)時(shí)期，沒(méi)有得到發(fā)展，而年輕一輩的人對(duì)土巴拉音樂(lè)更是無(wú)法掌握。

2.“土巴拉”樂(lè)器的特點(diǎn)

在木城民間，有一種天旱，或者天氣過(guò)于炎熱時(shí)由60歲以上長(zhǎng)者拔地鼓這種樂(lè)器求雨的習(xí)俗，就是由年老的長(zhǎng)者在地上挖個(gè)大坑作為聲音發(fā)聲的共鳴腔體，坑底蓋上去山上找到的竹筍殼，并蓋在挖好的大坑上，并且踩穩(wěn)踩緊，之后在坑正中的竹筍葉上用刀尖旋個(gè)洞，將一種在事先就已經(jīng)放好的一種叫地鼓葉的東西從洞口緩慢的拉出，而這時(shí)就有如同春雷的一般的聲音從大坑里面發(fā)出來(lái)，在我們的調(diào)查過(guò)程中當(dāng)?shù)氐拇迕裾f(shuō)這樣可以求雨，瞬時(shí)靈驗(yàn)，讓百姓免于遭受干旱的痛苦，當(dāng)春季來(lái)臨萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時(shí)，田野變綠之時(shí)，人們就會(huì)吹響這樣的樂(lè)器。因此，每到三月的春耕之際，彝族的香堂人就拉響地鼓，唱起小調(diào)，彈起三弦 ，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。根據(jù)拔地鼓的原理，王云常以竹片為原料，制作能聚氣場(chǎng)的類似地坑的地鼓，上面繃上曬干的牛皮，以繩子代替地鼓葉，這樣的創(chuàng)新，讓地鼓這樣的樂(lè)器更便于移動(dòng)，神奇的是，仿制的地鼓發(fā)出的聲音竟與祈雨的地鼓相差無(wú)幾。

還有竹弦琴，在最開(kāi)始時(shí)只是小孩抬在手里敲的玩具，只有一個(gè)小小的竹片，就只能發(fā)出單一的一個(gè)音，在王云?？磥?lái)，一個(gè)音過(guò)于單一，且并不能表達(dá)出更好的音樂(lè)，于是他在原有的基礎(chǔ)上，增加了幾片竹葉，這樣就能發(fā)出幾個(gè)不同的聲音，并且產(chǎn)生了高低音形成了不同的旋律。還有一種樂(lè)器叮咚，王云常在小時(shí)候是用竹筒來(lái)裝水吃，他發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)短不一的竹筒一起跺到地上會(huì)發(fā)出不同的聲音，根據(jù)這個(gè)原理，他用長(zhǎng)短不一的竹筒進(jìn)行高低順序的排列，產(chǎn)生不同的音節(jié)。還有竹琶，同樣是用竹片來(lái)進(jìn)行制作，用手里一個(gè)竹刮在竹琶上摩擦發(fā)出聲音，并且能發(fā)出像青蛙一樣鳴叫，且高低不同。

土巴拉組合中還有一種樂(lè)器的制作材料最方便，并且在2004年獲得國(guó)家保護(hù)專項(xiàng)，而王云常也被列為專項(xiàng)保護(hù)市級(jí)傳承人。在原來(lái)的“酒醉筒”是用木城當(dāng)?shù)匾环N名叫酒醉樹(shù)，又叫鬼爪樹(shù)的枝條，將其樹(shù)皮按螺旋狀剖開(kāi)，還原樹(shù)狀，將樹(shù)桿抽取，最后將抽取的樹(shù)桿插入其中，用嘴吹樹(shù)皮筒，上下拉動(dòng)樹(shù)桿，便會(huì)發(fā)出類似“酒醉、酒醉”的聲音。改良后的酒醉筒，是用長(zhǎng)約30厘米的紫柚木經(jīng)過(guò)加工制成外殼，在紫柚木的中間挖去大約一厘米的凹槽，并在凹槽鑲上金屬發(fā)音管，在外殼前裝上一音位指示管，用直徑不足1厘米，長(zhǎng)約35厘米的金屬管制成音控桿。演奏時(shí)，左手半握樂(lè)器上半部位，用口吹氣發(fā)音，右手上下拉動(dòng)音控桿，即可發(fā)出所需音調(diào)，音位桿上推時(shí)音高，下拉時(shí)音低，坐、站均可演奏。改良后的“酒醉筒”，屬于吹孔共鳴樂(lè)器，它具有竹笛的音色、音量，但音域比竹笛更為寬廣，但在演奏起來(lái)與竹笛相比更加擁有其它的韻律，“酒醉筒”擅長(zhǎng)表現(xiàn)其他民族樂(lè)器不能表現(xiàn)的下滑音。凡是聲樂(lè)能演唱的潤(rùn)腔、旋律、音色，酒醉筒皆能演奏，并且不受任何曲調(diào)的限制，其音域相當(dāng)于一架120貝斯的手風(fēng)琴，24度音，音域?yàn)?組半，即F2～a2?；舾强梢匝葑嗟木罱^倫，它可以在F2～a2內(nèi)從最低音向最高音或與之相反，有當(dāng)今任何中、西樂(lè)器都演奏不出的效果，它可以像葫蘆絲那樣吹奏多種吐音方式，其音色也更是一絕。

3.龍陵木城“土巴拉”音樂(lè)文化的價(jià)值

俗話說(shuō)：越是民族的，就越是世界的。中國(guó)的少數(shù)傳統(tǒng)音樂(lè)，凝聚了中華民族五千年文化的精華，是民族精神的凝結(jié)，是華夏子孫深刻在心中無(wú)法抹去的文化記憶。具有極高的文化價(jià)值和審美價(jià)值，需要我們?nèi)パ芯?、發(fā)掘、弘揚(yáng)。而像龍陵木城這樣的少數(shù)民族音樂(lè)更是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，研究它存在的價(jià)值，為少數(shù)民族音樂(lè)文化增添一絲光亮，當(dāng)然在新的世紀(jì)我們要采用更積極，更開(kāi)放的姿態(tài)，吸取世界上優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，我們也要把我們民族五千年優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化成果介紹給全世界。在此，我就簡(jiǎn)單的舉出幾個(gè)龍陵木城“土巴拉”樂(lè)器的價(jià)值：

3.1文化價(jià)值

應(yīng)該說(shuō)，在龍陵木城彝族和傈僳族地區(qū)人民群眾的喪養(yǎng)祭把活動(dòng)都離不開(kāi)“土巴拉”音樂(lè)，演奏土巴拉音樂(lè)已經(jīng)成為木城彝族和傈僳族，最具常態(tài)的音樂(lè)，且是習(xí)俗最具特點(diǎn)的形式和內(nèi)容之一。土巴拉樂(lè)器之所以會(huì)有這樣的地位是與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)離不開(kāi)的。在最開(kāi)始，土巴拉樂(lè)器是用來(lái)祭祀，讓百姓免于遭受干旱的痛苦，當(dāng)春季來(lái)臨萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，農(nóng)民栽種的莊稼發(fā)芽之時(shí)，田野變綠之時(shí)，人們就會(huì)吹響這樣的樂(lè)器。因此，每到三月的春耕之際，彝族香堂人就拉響地鼓，唱起小調(diào)，彈起三弦，燃起熊熊的篝火，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。在這一新的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究，更具有緊迫性，我們要對(duì)土巴拉音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新化，使其不再只是為祭祀求雨服務(wù)，加強(qiáng)傳唱性，讓音樂(lè)變得更為通俗易懂，加強(qiáng)與世界文化的交流。音樂(lè)是一種文化，我們可以通過(guò)音樂(lè)感受文化，發(fā)現(xiàn)文化的根本，并發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值。

3.2語(yǔ)言交際價(jià)值

從文化的審美歷程而言，從年代久遠(yuǎn)卻可以流傳至今的文化通常具有一定的實(shí)用性特點(diǎn)。目前，木城土巴拉音樂(lè)藝術(shù)仍然具有旺盛的生命力，主要根源在于其已經(jīng)成為彝族和傈僳族人民表達(dá)情感的最為重要的工具，許多的土巴拉音樂(lè)表達(dá)出了人們不擅于表達(dá)的思想，更具備一定的語(yǔ)言交際價(jià)值。土巴拉音樂(lè)藝術(shù)不僅是一種傳承彝族和傈僳族文化記憶的事物，更是當(dāng)?shù)匾妥搴屠圩迦嗣袢罕娙粘蕵?lè)活動(dòng)的重要器具和表達(dá)思想的重要“武器”。木城彝族和傈僳族地區(qū)每逢喜慶佳節(jié)時(shí)，便會(huì)有王云常組織并帶領(lǐng)隊(duì)伍到各地表演，在獲得豐收的喜悅時(shí)，就會(huì)有《跳起不怕腳踏皮》這樣的音樂(lè)產(chǎn)生。這樣的音樂(lè)更具有娛樂(lè)性。

3.3教育文化價(jià)值

在木城這樣交通閉塞，且又平窮的地區(qū)教育儼然成為了，文化傳播的重要方式，教育對(duì)文化的作用，是促進(jìn)文化的交流與傳播教育促進(jìn)社會(huì)文化的交流，教育過(guò)程本身是通過(guò)對(duì)不同文化的學(xué)習(xí)，對(duì)文化進(jìn)行選擇、整合，形成新的文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，形成不同文化的相互吸收，相互影響和相互融合。

4.當(dāng)前貴州苗族蘆笙音樂(lè)藝術(shù)的傳承策略

4.1政府加強(qiáng)重視

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》于2011年頒布之后，進(jìn)而標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。木城“土巴拉”音樂(lè)文化作為一種流傳當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展需要得到來(lái)自政府的大力支持。有于此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺(tái)相應(yīng)的文件為“土巴拉”音樂(lè)文化傳承提供必要的政策保障，一方面，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立相應(yīng)的彝族和傈僳族“土巴拉”音樂(lè)文化研究館，并配備必要的研究人員，加強(qiáng)對(duì)“土巴拉”音樂(lè)的理論研究，同時(shí)整理出版相關(guān)視、照片。另一方面，可以嘗試將旅游和“土巴拉”音樂(lè)文化發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，借助旅游更好地傳承彝族和傈僳族音樂(lè)文化。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，將彝族傈僳族“土巴拉”音樂(lè)的線上傳播和線下交流有機(jī)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大音樂(lè)的傳播力度，從而吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)和傳播“土巴拉”音樂(lè)文化。

4.2培養(yǎng)傳承人才

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點(diǎn)就在于必須附于人才能得以存在，換句話說(shuō)只有依靠傳承人的在，才可以使“土巴拉”音樂(lè)這一音樂(lè)類非物質(zhì)文化得以更好的傳承，是這一民族音樂(lè)有更大的生命之力生存，在新時(shí)期必須重視“土巴拉”音樂(lè)人才培養(yǎng)工作，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的像王云常這樣的“土巴拉”音樂(lè)藝術(shù)傳承人。一面，各級(jí)政府應(yīng)重視幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人解決各種實(shí)際困難，解決他們目前的困難，使其得到傳播;另一方面，相關(guān)的部門要培養(yǎng)好“土巴拉”音樂(lè)的傳承人，吸引更多的青少年來(lái)參與這一保護(hù)項(xiàng)目。

4.3多方共同支持

“土巴拉”音樂(lè)藝術(shù)作為一種流行于當(dāng)?shù)厍疑钍軓V大彝族和傈僳族人民喜愛(ài)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重大的存在的意義，“土巴拉”音樂(lè)是與彝族人民同胞的日常生活是緊密聯(lián)系的，應(yīng)鼓勵(lì)更多的社會(huì)力量參與到“土巴拉”音樂(lè)藝術(shù)的活態(tài)傳承工作中來(lái)。從政府的角度而言，一方面必須增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，加大政策和資金支持力度，設(shè)立“土巴拉”音樂(lè)專項(xiàng)保護(hù)基金，用來(lái)增強(qiáng)苗族蘆笙音樂(lè)藝術(shù)傳承者的積極性，幫助他們解決目前的一些實(shí)際問(wèn)題，使他們得以全身心投入傳承工作中來(lái)，二，政府可以尋找相關(guān)的專家來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐摹巴涟屠币魳?lè)文化傳承進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)調(diào)查的結(jié)果做出相關(guān)的研究，并提出發(fā)展策略。從民間社團(tuán)的角度而言，地方“土巴拉”音樂(lè)社團(tuán)應(yīng)在社區(qū)做好宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的“土巴拉”音樂(lè)藝術(shù)愛(ài)好者，特別是青少年，同時(shí)通過(guò)各種表演為“土巴拉”音樂(lè)愛(ài)好者提供展示平臺(tái)。從企業(yè)的角度而言，可以為學(xué)校土巴拉音樂(lè)社團(tuán)提供相應(yīng)的贊助，在擴(kuò)大企業(yè)品牌知名度的同傳時(shí)幫助解決“土巴拉”音樂(lè)資金窘迫現(xiàn)狀，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。

4.4學(xué)校教育傳承

應(yīng)該說(shuō)，除了傳統(tǒng)的口傳心授之外，學(xué)校教育也是中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承的巨大搖籃。日前，學(xué)校教育都分重視滲透和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)將本土優(yōu)秀文化資源在課堂上進(jìn)行利用，“土巴拉”作為木城地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，可以將其引人到學(xué)校教育體系中來(lái)，通過(guò)開(kāi)設(shè)更多的“土巴拉”音樂(lè)課程講座，可以創(chuàng)辦“土巴拉”音樂(lè)社團(tuán)，從而使更多的青少年認(rèn)識(shí)“土巴拉”音樂(lè)，讓“土巴拉”的傳承后繼有人。

5.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“土巴拉”音樂(lè)作為木城地區(qū)最具代表的傳統(tǒng)音樂(lè)，其它的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值是我們無(wú)法估量的，“土巴拉”音樂(lè)作為木城地區(qū)彝族和傈僳族音樂(lè)的一個(gè)重要元素，已經(jīng)成為代表木城的一張重要的音樂(lè)名片，而樂(lè)器“酒醉筒”的改良和應(yīng)用上更是得到了專利的保護(hù)，這無(wú)疑是對(duì)“土巴拉”音樂(lè)最好的保護(hù)， 在近幾年中大家主要是重視對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了對(duì)文化的發(fā)展與保護(hù)，并沒(méi)有對(duì)“土巴拉”音樂(lè)傳承做出具體的實(shí)施方案，所以造成了現(xiàn)有的文化斷層現(xiàn)象，缺少年輕一輩的文化傳承人，缺少對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在的土巴拉音樂(lè)依舊是停留在剛出現(xiàn)時(shí)期，沒(méi)有得到發(fā)展，而年輕一輩的人對(duì)土巴拉音樂(lè)更是無(wú)法掌握。在對(duì)“土巴拉”音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展當(dāng)中，政府和學(xué)校要充當(dāng)好專家的角色，政府要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)和指揮的作用，而學(xué)校則要發(fā)揮自己傳播媒介的作用，為文化傳播貢獻(xiàn)自己的力量。

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基金項(xiàng)目：保山學(xué)院科研項(xiàng)目“龍陵木城”土巴拉“音樂(lè)研究及音樂(lè)文化發(fā)展傳承”編號(hào)：XSKY052）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何明芳（1999.9-），女，漢族，云南保山，在校大學(xué)生，研究方向：藝術(shù)學(xué)。