一、概述

《莊子》著作中蘊(yùn)含大量的寓言故事，語(yǔ)言純正，文學(xué)色彩很濃。其作者莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、先秦道家思想的集大成者。莊子曾做過短期的漆園小吏，生活十分貧困，為了轆轆饑腸而垂釣于濮水，還與弟子到山上砍樵換糧，編織過草鞋，更有斷炊借米下鍋之急，盡管潦倒如此，但其仍然拒不接受楚王重金封相的大任。莊子雖身份卑微，卻心懷遠(yuǎn)志，放眼天下。莊子實(shí)在是一位有思想的清廉之士。

具備清廉思想，能夠廉潔從政，可以說是對(duì)古今為官者的基本要求。堅(jiān)決反對(duì)腐敗，加強(qiáng)廉政建設(shè)，是共產(chǎn)黨人的歷史使命。習(xí)近平總書記說：“懲治腐敗這一手必須緊抓不放、利劍高懸，堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍。十八屆四中全會(huì)正式提出了“形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制”?！蛾P(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確指出，“著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制?！秉h的十九屆四中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善黨和國(guó)家的監(jiān)督體系，不斷強(qiáng)化對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約與監(jiān)督?！叭瞬灰砸?guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂?！币虼苏f，構(gòu)建一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐（以下簡(jiǎn)稱“三不”）的體制機(jī)制非常及時(shí)、非常關(guān)鍵。新時(shí)期，借助弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雄風(fēng)，深刻挖掘、研究莊子的寓言故事及其清廉思想文化對(duì)快速推進(jìn)“三不”機(jī)制廉政建設(shè)，無疑具有重要的啟示作用。本文主要從語(yǔ)言學(xué)的角度，分析其中寓言故事的深刻含義及其時(shí)代價(jià)值。

二、《莊子》蘊(yùn)含清廉思想的寓言故事

莊子的清廉思想主要表現(xiàn)了其對(duì)財(cái)物的輕視、權(quán)位的蔑視以及對(duì)貧困理念的特殊解讀等幾個(gè)方面。

（一）輕視財(cái)物，窮且益堅(jiān)

莊子家境貧寒，幾乎終身布衣。在古代，讀書人不當(dāng)官，就沒有固定生活的經(jīng)濟(jì)來源，可以想象其生活的貧困程度。據(jù)《莊子》記載了“莊周家貧。故往貸粟于監(jiān)河侯”之事例。

從這則寓言可見，莊子斷炊了，需要借粟下鍋。莊子生活很拮據(jù)、很貧窮的事實(shí)自不待言，

但是對(duì)待貧窮又是什么態(tài)度呢？莊周用“車轍鮒魚求水”的故事，既幽默、諷刺而又體現(xiàn)了莊子的涵養(yǎng)，即不因一時(shí)之困而卑躬屈膝。試想，鮒魚在車轍里僅需“斗升水”即可活命，但是如果等到游說吳越之王、開渠引來西江水之后，鮒魚早就渴死了。莊周以貸粟于監(jiān)河侯之寓言，直接表明自己生活的貧困，間接說明求助于人是困難的。

莊子衣食不足，難以維持溫飽。但是，莊子人窮志不短，那么他又是怎么看待金錢財(cái)富的呢？《莊子》又載了“宋人有曹商者，為宋王使秦”的故事。說明一個(gè)人生活過得好一些，官當(dāng)?shù)拇笠稽c(diǎn)，也無可非議。問題是采取什么方法？君子生財(cái)取之有道。但是，如果通過卑劣的手段而獲取財(cái)富與權(quán)位，實(shí)為人類所不齒?？鬃右苍f過：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）莊子更是嗤之以鼻。由寓言可見，莊子重視的是精神修養(yǎng)，他極端鄙視毫無廉恥的、單純的“拜金主義者”。

人是一種有理想、有追求的高級(jí)動(dòng)物，對(duì)待生活貧富、貴賤的態(tài)度決定他人生的精神追求。它可以體現(xiàn)一個(gè)人的人格高尚與低劣，它可以影響一個(gè)人的人生成功與失敗。莊子雖然生活清貧，但精神境界崇高。

（二）蔑視權(quán)位，崇尚自然

莊子是一位讀書人，具備入仕的基本條件。但是，據(jù)相關(guān)資料分析，除了短暫任職漆園吏，莊子就再?zèng)]有踏入官場(chǎng)的記錄。莊子不當(dāng)官，并不是沒有當(dāng)官的門路。從《史記》《莊子》等資料的零碎記載看，在他一生中有幾次進(jìn)階為官、食祿千鐘的機(jī)會(huì)。再?gòu)那f子所處的歷史大背景分析，與莊子同時(shí)代的許多知識(shí)分子都“順應(yīng)潮流”走上了為官之路。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)君主為了擴(kuò)張領(lǐng)土、奪取霸主，急需人才支持，像莊子這樣富有才華的士人，必定會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)網(wǎng)絡(luò)拉攏的對(duì)象。莊子能仕而不仕，完全是自愿放棄的。

據(jù)《莊子》書中記載，“莊子釣于濮水”的事例。其中，莊子不愿當(dāng)官并且鄙視權(quán)位的意圖還是很明顯的。相似的例子還有，《莊子》記載了“惠子相梁”的故事。“相”是什么職位？朝中大臣，文官級(jí)別最高。但在莊子眼里呢？梁國(guó)的相位，就是一只死老鼠而已。莊子蔑視權(quán)位，嘲諷惠子，拒不入仕。同時(shí)，莊子崇尚自然，追求個(gè)人的精神自由。他樂于過清貧的生活，而不愿與昏庸無道者合作，最終得以保全其清廉的人格。可以說，莊子把功名利祿統(tǒng)統(tǒng)拋進(jìn)了垃圾堆。

（三）對(duì)貧困的解讀

莊子以高度清廉的人格來鄙棄世俗的利欲之心。可以說，崇尚無為和逍遙，是莊子生存哲學(xué)的重心。《莊子》寓言中，莊子對(duì)于“曹商使秦”的無恥和“惠施相梁”時(shí)的丑態(tài)，做了辛辣而幽默的嘲諷，體現(xiàn)了中國(guó)古代有志氣、有道德、有骨氣的文人對(duì)于高尚人格境界的追求以及對(duì)淳樸、清廉而又自然生活的向往，也體現(xiàn)了莊子雖然生逢亂世，食不果腹，卻欲超越眾生的人生理想。莊子雖“貧困”，但對(duì)貧困的解讀又有著與眾不同的內(nèi)涵。根據(jù)《莊子》記載：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系而過魏王。魏王曰：“何先生之憊也？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時(shí)也?！保ā渡侥尽罚?/p>

莊子身著打補(bǔ)丁的粗布衣，腳穿綁著麻繩的草鞋。對(duì)于莊子的衣履不整，魏王認(rèn)為是“憊”，而莊子自己則認(rèn)為是“貧”。“貧”與“憊”的辯論，表現(xiàn)了莊子埋藏于心靈深處的“貧賤不能移”的高貴品格。

三、對(duì)“三不”廉政機(jī)制建設(shè)的啟示

為人清廉，是其廉潔從政的基本條件。面對(duì)紛繁復(fù)雜、日新月異的世界，人與人之間的無序競(jìng)爭(zhēng)在加劇，突破道德底線，不擇手段攫取官位名利的人與日俱增。因此，如何在黨員干部中弘揚(yáng)清廉思想，加強(qiáng)廉政建設(shè)，是我們黨面臨的一項(xiàng)重大課題。當(dāng)下，借助弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁東風(fēng)，認(rèn)真研究莊子的清廉思想，對(duì)于構(gòu)建“三不”機(jī)制體制，具有一定的啟示作用。

（一）加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，倡導(dǎo)清廉健康的生活方式

根據(jù)馬克思主義的矛盾學(xué)說，“事物發(fā)展的根本原因不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！鼻f子甘于清廉、樂于清廉，無視名利、權(quán)位完全是發(fā)自其內(nèi)心的。因此學(xué)習(xí)莊子清廉思想，首先就要從自身做起，要自我反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，理智對(duì)待身外之物——名利。

莊子認(rèn)為：“道德不殘，安取仁義！性情不離，安用禮樂！”（《馬蹄》）莊子清廉思想表現(xiàn)在，要加強(qiáng)自我內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將善良的道德固守內(nèi)心，就根本不需要用外在的禮儀來約束自己。

莊子的清廉就是不迷失本性。這就是莊子留給后人的啟示。當(dāng)下的反腐倡廉，只要從正己修身做起，時(shí)時(shí)勤于自省，處處自覺自律，“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”， 做官時(shí)刻反省為官的初心，就不想貪腐了;做官時(shí)刻記起清廉，就不愿意貪腐了;為官不清廉，想到將會(huì)受到法律的制裁，就不敢貪腐了。

“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┤松谑?，首先面臨的就是經(jīng)濟(jì)利益的問題和日常生活的問題。此外，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的情況下，人們成名升職的路徑也日益多元化。基于此，為官者要學(xué)習(xí)選擇，學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄。道理看似簡(jiǎn)單，但是翻看歷史看看，從古至今，很多人卻在清廉的反面——貪腐上，栽了跟頭，甚至于丟了性命。南北朝的石崇、唐朝的李林甫、宋朝的秦檜、元朝的張閭、明朝的嚴(yán)嵩、劉瑾、王振、清朝的和珅，近代形形色色的貪腐人員更是不可勝數(shù)。他們沒有用正確的人生觀、世界觀看待財(cái)富、權(quán)位，終于被釘在歷史的恥辱柱子上。

莊子的清廉思想，對(duì)今天的黨員干部樹立正確的價(jià)值觀，加強(qiáng)廉政建設(shè)尤為重要?！耙∈亓疂嵉穆殬I(yè)操守，就要擁有一顆淡泊名利之心，主動(dòng)消滅自身的貪婪欲望，做“到對(duì)不義之財(cái)不動(dòng)心，對(duì)法外之求不動(dòng)心，對(duì)非分之想不動(dòng)心”。特別是身居要職的官員，不要眼中只有“富貴”了，一切只為“富貴”了。領(lǐng)導(dǎo)干部要繼承和弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)中那些重氣節(jié)、重情操，特別要學(xué)習(xí)研究莊子的清廉思想，輕名利、輕富貴的優(yōu)良品質(zhì)，砥礪自己的品行，不斷提高思想覺悟，改造和完善自己。

莊子的淡化名利權(quán)位之清廉思想，發(fā)自內(nèi)心的靈魂深處。學(xué)習(xí)莊子就必須從自我做起，因此強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部自我教育，目的在于使領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)廉潔自律的內(nèi)在動(dòng)力，把廉潔從政的要求內(nèi)化為個(gè)人的自覺行動(dòng)，把加強(qiáng)廉潔從政自我教育作為提高素質(zhì)，拒腐防變的根本途徑。

（二）淡化名利權(quán)位，以免被“身外之物”所役使、所左右

人生在世，“吃穿”二字，這種講法，看似消極卻是實(shí)事求是?，F(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)極大豐富，吃穿已經(jīng)不是問題了。而在莊子時(shí)代吃飽飯、吃好飯，有衣穿、穿好衣是人生首要的追求。吃不飽、穿不暖是貧窮的表現(xiàn)，喝酒吃肉、穿綾羅綢緞、當(dāng)大官是富貴的象征。但是，不管是二千年前的莊子時(shí)代，還是物質(zhì)財(cái)富非常豐富的當(dāng)下社會(huì)，追求物質(zhì)的心態(tài)理想是基本一致的，但是如何正確對(duì)待物質(zhì)的貧乏和生活的窮困，卻可以反映出一個(gè)人道德與操守的高尚與否。莊子淡泊名利，以免人被物被名所累，他幻想追求一種個(gè)人精神上絕對(duì)自由的境界。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，學(xué)習(xí)莊子清廉思想，借鑒莊子淡泊寧?kù)o的生活觀念，淡化對(duì)于名利、權(quán)位的追求;踐行莊子倡導(dǎo)的回歸自然的淳樸觀念和逍遙游的美好理想。從而引導(dǎo)人們提升自我的精神境界，減輕因欲望過高、求之不得而帶來的精神痛苦。這對(duì)建設(shè)和諧的人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，不少黨員干部卻往往一味追求欲念而迷忘本性，就是莊子所說的“觀于濁水而迷于清淵”。（《在宥》）欲念是無窮的，滿足是有限的，這樣必然會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。莊子認(rèn)為：“鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹?！保ā跺羞b游》）莊子用兩種動(dòng)物作比喻，它們只需要維持生存的基本需求而無更多奢求，便可以保全身體，以盡天年。人類莫不如此。在生活態(tài)度上，莊子崇尚的是道家之順其自然。

因此，黨員干部要樹立正確的名利權(quán)位思想，時(shí)刻牢記莊子的清廉思想，防患于未然。

身處要職的官位要時(shí)刻警惕外部金錢物質(zhì)的誘惑，處處慎思，事事篤行，防微杜漸，防范廉政風(fēng)險(xiǎn)。陳毅元帥詩(shī)云：“手莫伸，伸手必被捉?！薄皻v覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。”

四、結(jié)語(yǔ)

莊子之時(shí)，以及其后歷朝歷代官吏貪污腐敗、為官不廉的案例比比皆是。今天，由于歷史的原因及復(fù)雜的社會(huì)背景，特別是改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，貪腐事件也是層出不窮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀，要深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，下大力氣拔‘爛樹’、治‘病樹’、正‘歪樹’，做到有腐必反、除惡務(wù)盡?！狈锤情L(zhǎng)期的，必須常抓不懈。當(dāng)今的為官者，如果不能做到莊子般的淡泊名利、廉潔自律，不能主動(dòng)做到拒腐防變，那么建立健全相應(yīng)的懲戒機(jī)制實(shí)是當(dāng)務(wù)之急、勢(shì)在必行。

在全國(guó)興起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，本著“古為今用”、“推陳出新”的原則，從歷史辯證法的觀點(diǎn)分析，《莊子》在現(xiàn)時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，今人在與莊子對(duì)話中可以汲取其豐富的人生智慧。

今天，從語(yǔ)言學(xué)的角度，深入研究《莊子》的思想理論，挖掘并批判地繼承莊子清廉思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)構(gòu)建“三不”機(jī)制體制，促進(jìn)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)的形成仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值和啟示作用。

作者簡(jiǎn)介：梅紅梅，女，漢族，安徽懷遠(yuǎn)人，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。現(xiàn)中共懷遠(yuǎn)縣委黨校教員。

中共懷遠(yuǎn)縣委黨校 安徽懷遠(yuǎn) 233400