程寬

摘要：從古至今，中國人都十分重視血統(tǒng)的延續(xù)，同時也更重視"名正言順"的子女。所謂"名正言順"的子女，是指在一段婚姻關(guān)系中尚未存續(xù)期間所生的孩子，也就是婚后出生的孩子;而在一段婚姻關(guān)系以外所生的孩子稱為非婚后再次生育的孩子，人們往往會忽視他們的存在。非婚生子女一般也都是用來泛指與單親父母之間幾乎沒有任何獨立婚姻關(guān)系的單親男性和其他女人所生育的子女，不可忽視的一點就是，非婚生生育子女的單親父母無法擁有子女繼承權(quán)，這與其他的父母之間無論能否繼續(xù)結(jié)婚都可能是完全一樣無法相互建立聯(lián)系的。

關(guān)鍵字：非婚生子女繼承婚姻法《民法典》

一、中國古代非婚生子女繼承權(quán)

在我國歷史上，繼承制度是從大禹傳位于啟時出現(xiàn)的，從而公天下變成了家天下。繼承體系只要劃分為身份繼承或者是財產(chǎn)繼承。

《大明令戶令》規(guī)定："凡嫡庶子男，除蔭襲官爵，先盡嫡子嫡孫。至于家產(chǎn)田產(chǎn)，止依子數(shù)均分。"關(guān)于身份繼承上，嫡庶有別的傳統(tǒng)觀念深深地印在人們心中，嫡長子是最具有繼承優(yōu)勢的人選，其次為庶子，在這一方面是沒有私生子（非婚生子女）的一席之地的。由此可以看出，非婚生子在我國古代是沒有身份繼承權(quán)的。而在財產(chǎn)繼承上，即使每個朝代或多或少會有不同的規(guī)定，但普遍是一致的：不管是弟子、庶子還是非婚生子女，即只要是其子嗣，都有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。明朝的繼承法進一步提高私生子（非婚生子）的繼承地位："其分析家財田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分，如別無子，立應繼之人為嗣，與奸生子均分;無應繼之人，方許承繼全分。"在一定程度上表明，在古代，非婚生子女是有一定的財產(chǎn)繼承權(quán)的。

不過，古代的財產(chǎn)繼承對于私生子是有很多限制條件的?！墩郦z龜鑒》中還詳細記載一個非常典型的歷史案例，它就是說：宋徽宗年間他在四明府中有個公子大錢貴，本來只有一個小小的女兒，后來與一個私通的人為仆人之妻，又為他生下了一個小小的女兒，并且仆人收養(yǎng)了他。后來，該張姓富民兒子及其親生的曾祖父和他的嫡母都相繼去世后，該張姓富民的兩個兒子多次返鄉(xiāng)工作回來與他的父親發(fā)生爭訟并未分享土地財產(chǎn)最后，是張姓富民依法要求他來到當?shù)乇究h的一個家庭登記戶籍，檢查了該戶的丁口，發(fā)現(xiàn)當?shù)貜埿崭幻裨炎约旱膬蓚€幼子在本縣進行登記注冊，便依法作出民事判決了并允許他回鄉(xiāng)進行土地分產(chǎn)。由此可見，即使當時對私生子財產(chǎn)繼承有著明文規(guī)定，但是當時的人們受到傳統(tǒng)觀念的影響是極大的，很多地方是不會采納并且實施明文規(guī)定的制度，甚至會剝奪非婚生子女的合法權(quán)利。

二、中國現(xiàn)代非婚生子女繼承權(quán)

當今社會，我國的法律不斷地保護著非婚生子女，這對于社會的進步與發(fā)展是非常重要的。我國的婚姻法及其繼承條例均已經(jīng)明確規(guī)定，非婚后生育的子女和其他婚后生育的兒童同樣具有平等繼承人身份。對于那些非婚生的子女來說，他們的父母出生可能是無奈的，也許他們是無辜的，非婚生的子女可能不會被選擇自己出生在一個父母之間是否已經(jīng)存在著婚姻的家庭，但他們?nèi)匀粨碛懈改咐^承的義務和權(quán)利。

（一）當代中國非婚生子女繼承權(quán)的立法現(xiàn)狀與不足

我國《婚姻法》第25條明確規(guī)定了對于非婚后生育的子女和婚后生育的兒童都具備了同等的權(quán)利。這一條法律的規(guī)定強有力地充分證明了非婚生兒童子女和婚生兒童的法律地位基本上是一致的，即非婚生兒童子女的合法權(quán)益也是接受到了法律的保護。

然而，現(xiàn)實情況真的是這樣嗎？《婚姻法》即使明確了非婚生子女的法律地位，但是，非婚生子女一直以來都會受到社會的歧視和忽視，非婚生子女與生父母的親子關(guān)系的確認是存在困難的，即繼承時非婚生子女身份的確認是困難的，這也是婚姻法規(guī)定上的缺失。在現(xiàn)實生活中，非婚生子女很難落戶，親子關(guān)系的認定無法順利進行，從而只是擁有名義上的"繼承權(quán)"，出現(xiàn)了許多由于非婚生子女身份難從而導致繼承難 的情況。

其實，無論這種親戚關(guān)系是否被生父母所承認，非婚后生孩子與未出身父母之間的親戚關(guān)系如果一旦被發(fā)現(xiàn)，就更加應該依法適用關(guān)于父母與子女之間的權(quán)利義務關(guān)系的相關(guān)法律條款。與古代的"滴血認親"不同，現(xiàn)在采取的科學鑒定方法主要是用對人體各個組織的細胞核（ dna ）進行抗原檢測，準確率最高可以達到99.9%。所以在此案件中經(jīng)過檢察官查證屬實的，人民法院最終可以裁定非婚后所生的子女和其父母之間有親屬關(guān)系，并且最終還可以依法要求所有生父母對他們履行其相應的義務。

（二）當代中國非婚生子女繼承權(quán)法律保障的完善

2021年新版《民法典》中再次明確規(guī)定：非婚后所生的子女均可以享有與其他婚后所生的子女相等的合法權(quán)利，任何組織或者個人均不得隨意加以損害和歧視。不直接由于家屬撫養(yǎng)非婚生子女的外祖先生父或者外祖先生母，應當自己負擔對于非婚生子女或者無法獨立工作的非婚生子女外祖先生理撫養(yǎng)費。撫養(yǎng)費主要包括子女的日常生活費、醫(yī)藥保健費、教育服務費用等，非婚后再生子女的撫養(yǎng)父母與同婚后再生子女的撫養(yǎng)父母相同，他們就需要自己承擔相應的撫養(yǎng)費。

如果非婚生子女的一個生父或者另一個生母的某種一方或者雙方被認為拒絕了履行對非婚生子女的撫養(yǎng)義務，那么非婚生子女就可以將被認為是否違反了女性監(jiān)護權(quán)撫養(yǎng)義務的另外一方或者雙方提出上訴至最高人民法院，并且依照本裁決定由其他的生父或者另外一個生母自己來承擔對其的監(jiān)護權(quán)撫養(yǎng)義務。

《繼承法》第10條明確規(guī)定了，非婚生的配偶子女同樣可以是第一繼承順位的合法繼承人，非婚生的配偶子女同時也同樣可以通過利用家庭民事訴訟等等方式維權(quán)來依法維持自己的合法繼承權(quán)。例如，刑某甲系其父張某與其母刑某的非婚生子，張某于2006年9月去世，張某的父母已過世，張某去世后刑某甲找到張某的妻子和張某的婚生女刑某要求參與繼承張某遺產(chǎn)。李某與刑某乙拒不承認刑某甲的身份并斷然拒絕了刑某甲的繼承要求，對刑某甲說即使你真的是張某的親生兒子，我們也不會讓你得到一分錢。無奈，刑某甲訴至人民法院，人民法院在對刑某甲與張某之間親子關(guān)系認定的基礎上，判決刑某甲系張某的非婚生子，與刑某乙享有同等繼承權(quán)，其請求參與繼承張某遺產(chǎn)并無不妥。

對于非婚生兒童的合法利益保障是檢驗我國社會法治思想和理念進步程度的一塊試金石，也是我國社會法治進步和發(fā)展過程中的重要一環(huán)，應該時刻引起國家和全社會的廣泛重視。筆者認為，要想更好的保護非婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)，就應該注意以下幾點：

1、建立我國非婚生子女的認領制度和準證制度

而且生父母相當于對非婚后的生子也同樣可以通過這一方式來認領，以便于確定其親子關(guān)系。而未經(jīng)其生父認領的，在法律上就無法認為這兩個人具備一種法律上的親子關(guān)系。由此可見，認領制度是確定一個非婚后生子女和其他生父之間的關(guān)系是否存在著法律上的親子關(guān)系的一個重要基礎，因此建立一個明晰的認領體系是十分必要的。認領機制一般可以大致劃分為兩類：自愿認領或者強制性認領。自愿認領主體是指非婚后再生子女的出生父母小組員認領非婚后再生子女;強制性認領主要是指強制出生父母對非婚后出生子女的情況。因此，筆者建議我國的身份認定體系中的身份認定方法應當采取一種自愿認領和一種強制性認領相結(jié)合的身份認定方式，這樣才能更好地保障非婚后生育兒童的身份和權(quán)益。

準正體系也是一項保證非婚生子女權(quán)利得以實現(xiàn)的重要體系，我國目前在現(xiàn)行婚姻法中尚且還沒有關(guān)于非婚生子女權(quán)利的準正體系規(guī)定。非婚生子女的身份準正，是指已在本地區(qū)出生的非婚生子女由其所在地區(qū)的公民通過婚外親屬關(guān)系與其他社會團體的婚外情關(guān)系進行結(jié)合而獲得婚外情況作為子女身份證明的制度。[1]當今在國際上，許多發(fā)達國家都已經(jīng)開始設有了準正的制度，我們也希望他們能夠借鑒其他國家的做法，講準正的制度按照民族特點可以劃分為：由于生父母的婚姻而準正和由于司法公布的準正。因父母結(jié)婚而準正是最為普遍并且是為世人所認可的方式，而司法宣告準正，我國法律卻沒有規(guī)定，也是有待確定的制度。

2、建立對于戶籍婚生子女在本戶籍地區(qū)的個人戶口信息申報、監(jiān)護和家庭撫養(yǎng)等管理制度

由于目前我國非婚生子女的戶口登記申報的流程十分復雜，而且在每一個環(huán)節(jié)中都會遭遇堵卡，造成惡性循環(huán)，許多非婚生子女的戶口困難問題直到他們的學齡甚至是成年后還沒有得到解決?；趯Ψ腔橐鲈谛和捌浼彝ブ兴袡?quán)利的保障和考量，必須精細化的程序和措施，這樣非婚生子女才能在一定程度上享有與婚生子女平等的權(quán)益。

3、建立對非婚后生育子女的監(jiān)管制度與撫養(yǎng)機構(gòu)。

筆者認為，明確了非婚后所有生育子女的監(jiān)督管理和撫育問題，也是保障非婚生子女權(quán)益的重要途徑之一。非婚后的生育子女能夠按照要求由其所在地的生父親屬給予他們相似或者更接近的人際交往環(huán)境。

我國目前正在適用的新頒布的婚姻法以及新頒布實施的《民法典》等法律都已經(jīng)在其條文中明確地指出了非婚生子女和其他婚生兒童可以享有同等的權(quán)利，但是當家庭管理實踐中當涉及到對撫養(yǎng)費用的相關(guān)規(guī)定時，非婚生兒童和其他婚生兒童的待遇卻是沒有區(qū)別的，這種差別對待顯然是不符合法律所提出的二者具有同等權(quán)利的原則的，也是不符合我們一直所倡導的公平公正的。因此，為了有效保護非婚出生子女的合法權(quán)益，我們應該在法律條文中對非婚生子女的監(jiān)護和撫養(yǎng)做出明確規(guī)定并保證其實施。

三、結(jié)語

從古至今，非婚生子女繼承權(quán)的問題是我們不可否認的社會現(xiàn)象。無法選擇自己的出生在有婚姻的家庭，對非婚生子女來說，他們是無奈的、也是無助的，他們不應該受到歧視與不公。用法律來保障這一類人的權(quán)益，是國家所要面臨和應對的挑戰(zhàn)。新民法典的頒布出臺和正式實施，進一步從相關(guān)法律法規(guī)層面明確保障了我國非婚生育人子女的安全和公民合法權(quán)利，也無疑是有力推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展和國家社會穩(wěn)定水平持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的重大改革舉措。

當然，我們也應該意識到，單從當前的法律來切實地維護非婚生子女的繼承權(quán)是遠遠不夠的。雖然，我國現(xiàn)行的法律規(guī)定對非婚生子女提供了一定的保護，但還需要更多的努力去克服社會的導向。我們更加應該切實建立一套完善的對于非婚生兒童權(quán)益保護制度，使得這些非婚生兒童真正能夠獲得與其他婚生兒童同等的合法權(quán)益地位和相應的法律權(quán)力，這樣才是真正做到維護非婚生子女的權(quán)益，從而促進社會的和諧發(fā)展。

西北政法大學 法治學院 法律碩士教育學院