□ 臧 磊

“乳姑不怠”傳遍東亞

“乳姑不怠”是流傳至今的一個著名故事，在通行的版本中，它是這么寫的：唐代官員崔琯的曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，十分孝順，年輕時每天用自己的乳汁供給婆婆飲用。如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。

歷史上，崔琯確有其人。在歐陽修等人編撰的《新唐書》中，崔琯出身博陵崔家，這是一個自漢代起就活躍在政壇的高門大族，不斷涌現(xiàn)著名的政治家、經學家及文學家。劉勰在《文心雕龍·時序》中稱崔氏家族為“磊落鴻儒”。到了崔琯這一代，更是了得，其兄弟八人，皆是達官，號曰“八龍”。有唐一代，崔氏共出了十七位宰相。關于“乳姑不怠”，《新唐書》在列傳中共提到兩次，在“崔珙傳”中這樣寫道：

始，其曾王母長孫春秋高，無齒，祖母唐事姑孝，每旦乳姑。一日病，召長幼言：“吾無以報婦，愿后子孫皆若爾孝?！笔乐^崔氏昌大有所本云。

翻譯成白話，就是說：起初，曾祖母長孫氏年紀已大，沒有牙齒了，祖母唐氏侍奉婆婆非常孝順，每天早晨都用自己的乳汁喂長孫氏。一天，長孫氏病了，召集家族長幼，說：我沒有什么可以回報兒媳的，只愿子孫后代能像她孝順我一樣去孝順她。世人都說崔氏家族興旺是有根由的。

細察文本，這段話是接在崔琯兄弟崔玙的孫子崔遠后面的，所以，“其曾王母長孫春秋高”中的“其”指的是崔遠而不是崔琯。崔遠的祖母唐氏當是崔玙的夫人，長孫夫人自然是崔琯、崔玙的母親。

但在《新唐書》“柳玭傳”中，又直說長孫氏是崔琯的曾祖母。法國國立遠東學術院院士陳祚龍認為，應當從本傳所記，即長孫氏為崔遠祖母。“乳姑不怠”這件事雖出自崔家，但與崔琯關系不大。

“乳姑不怠”的故事不光在國內有很大影響，在漢文化圈內也影響甚大。至少在元代，這個故事就傳入了高麗?！缎⑿袖洝肥歉啕愅砥谒幍闹袊⒆觽鳌８啕愔爻紮鄿拭水嫛抖男D》，其父權溥增補38個孝子故事，“乳姑不怠”便是增補的第38 個故事。在現(xiàn)今流行的“二十四孝”中，雖然有個別是傳說，但絕大多數(shù)有史可據。

郭居敬定評“二十四孝”

“乳姑不怠”是“二十四孝”之一，但這個故事并非一開始就被列入二十四孝之中的。

雖然古代重視“孝行”，史書中的孝子也不乏其人，但我們現(xiàn)在可見到最早的“二十四孝”的文字記載卻要到唐代，那是敦煌殘本《故圓鑒大師二十四孝押座文》。所謂押座文，是指佛教俗講話本，相當于今之“開篇”“定場詩”。足見“二十四孝”這個專有名詞在唐代已相當普及。遺憾的是，這本書只列了11 個故事，沒有給出全部24 人。

在宋代遺存的典籍和圖畫中，我們能見到“二十四孝”全貌，但這份大名單與我們現(xiàn)在看到的，有10 人不同。但同時，學者們也注意到，除這24 人外，還有很多“替補”雖未進入名錄，但也具有相當大的影響力，如“乳姑不怠”的唐氏。

直到元代，郭居敬寫《全相二十四孝詩選》，在前人提及的有關孝順的故事中挑選出二十四人，“乳姑不怠”這才正式進入二十四人大名單。這就是我們現(xiàn)在最為熟悉的“二十四孝”版本。

郭居敬，福建尤溪人，博學，好吟詠。他本身就是個孝子，史書上說他“樂親左右承順，得其歡心”。他一生都在家鄉(xiāng)做處土、做塾師，編選“二十四孝”的原因，也是為了“用訓童蒙”，是為了教育下一代。

“二十四孝”在元代就流行開來，這也讓郭居敬有了一定的名氣。當時虞集、歐陽玄等名公，欲薦于朝，郭居敬“牢讓不起”，堅不出仕。郭居敬是位孤傲的讀書人，面對蒙元統(tǒng)治者的鐵蹄，他豈能俯首稱臣？他對子侄輩說：

吾既不能挽江河以洗腥膻，奈何受其富貴哉？

在編選的過程中，郭居敬刪減了內容極端以及孝行不太明顯的。和宋版“二十四孝”相比，他刪除了十例，如王武子（妻）刮骨療親，這是以傷殘自己身體以孝親的行為；劉明達舍子孝母，賣掉自己的兒子以孝敬母親；曹娥泣江尋父，沒有尋到其父，投江而死。即使在封建社會，這三例愚孝行為都是要被批判的。

郭居敬添加的十例是：仲由為親負米、閔子騫單衣順母、劉恒親嘗湯藥、黃香扼虎救父、江革行傭供母、吳猛恣蚊飽血、庾黔婁嘗糞、唐夫人乳姑不怠、朱壽昌棄官尋母、黃庭堅滌親溺器等。在他看來，這些孝行是常人不愿或不敢去做的，但也并不是難以做到的。

另外，郭居敬還為這二十四人每人都寫了一首詩。在“乳姑不怠”條中，他寫道：

孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，愿得子孫如。

自郭居敬《全相二十四孝詩選》后，這二十四人進入大名單，后世因循，業(yè)成定評。

古人也排斥愚孝

“乳姑不怠”此次之所以引發(fā)爭議，在于雕塑過于追求象形逼真，不太雅觀。鑒于此，景區(qū)也將二十四孝雕塑全部移除。同時，也有網友就此討論“二十四孝”的價值觀。

實事求是地說，查看郭居敬版“二十四孝”故事，還是有不少值得學習的孝行的，如：老萊子彩衣娛親、郯子披鹿皮取鹿乳供親、仲由百里負米奉母、漢文帝親嘗湯藥、蔡順拾葚異器、陸績懷橘遺親、黃香扇枕溫衾、江革行傭供母、黃庭堅滌親溺器等等，但除此之外，仍有一些糟粕，如“郭巨埋兒”“孟宗泣竹”“王祥臥冰”，這些故事實在荒誕無稽。

自古國人注重孝道，唐代甚至把“不孝”列為“十惡”重罪之一。但同時，古人也極不主張愚孝。山東師范大學教授趙文坦認為，郭居敬生活的元代就禁止愚孝行為。元朝的法律明確禁止割肝、刻眼、割臂、膏胸之類的愚孝，《通制條格》上記載了一個例子，說上都路梁重興，為母病，割肝行孝。由此，元律說：“諸為祖父母、父母、伯叔姑、兄姊、舅姑割肝、刻眼、割臂之類，并行禁斷?！币簿褪墙惯@些自傷行孝的行為。

關于愚孝，大家聽得最多的大概就是“割股療親”了。這種行為遠在唐代就曾發(fā)生。懷州河內人王友貞，母親生病，醫(yī)生說：只有吃人肉才能好。友貞獨念無可求治，乃割股肉以飴親。母親病果然好了。武則天聞知此事，驗問之后，特加旌表。自唐以后，割股療親這種愚孝行為不乏其例。同樣，在唐代，這種行為也引起爭議，韓愈就寫過一篇文章，闡明自己的態(tài)度，認為割股是不孝中最大最甚者。

其實，古人在“孝”的理念上，并不那么愚昧。拿年代久遠的孔子來說，他就曾有一番辯證思維。曾參因耘瓜傷了瓜秧，他的父親曾哲“引杖擊之”，下手很重，竟將曾參打得昏死過去，“有間乃蘇”，過了一會兒才蘇醒。曾參沒有怨恨父親，反而站起身來問候：“先生得無病乎？”孔子知道這件事后，狠狠地批評了曾參：“汝不聞昔者舜為人子乎？小捶則待，大杖則逃。”在孔子看來，小捶一下出出氣，做子女的忍一忍就完了，但如果父親用大杖擊打，那就必須逃跑。立住等待父親的暴擊，這是愚孝，而不是真正的“孝”。

南京師范大學教授汪鳳炎曾就“孝”的問題接受過采訪，他認為，我們國家過去是宗法社會，家國異質同構，“父慈子孝”演變?yōu)椴还芨浮按取辈弧按取?，為子者都應當盡孝的單邊思維，并影響中國兩千多年。在“二十四孝”中，也的確有這樣的例子，如閔損蘆衣順母。而究竟該如何面對“二十四孝”或“百孝”等傳統(tǒng)文化？其實也很簡單，只要用現(xiàn)在的“孝”的理念去審視，該揚棄的揚棄、該吸取的吸取即可。