[摘要]恩格斯論證的歷史唯物主義涵蓋了社會歷史領(lǐng)域、經(jīng)濟政治領(lǐng)域、實踐認(rèn)識關(guān)系范圍等諸多領(lǐng)域，科學(xué)地指出社會歷史的辯證法思想，歷史價值觀思想，主客觀辯證法思想，深刻闡述了唯物主義的諸多科學(xué)經(jīng)典理論，讓人們看清歷史唯物主義的本質(zhì)特征和邏輯規(guī)律，為正確學(xué)習(xí)和樹立馬克思主義唯物史觀提供了理論支撐和實踐價值。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;歷史唯物主義;新時代;中國道路

[作者簡介]韓照陽（1993-），男，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號] A811[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）08-0033-03

引言：恩格斯在晚年針對各種歪曲和攻擊馬克思主義者所作出的駁斥以及為深化闡釋馬克思主義而提出的一些經(jīng)典歷史唯物主義理論具體表現(xiàn)在所書寫的五封書信上，在信中恩格斯提出了許多著名的唯物史觀的論斷，為正確學(xué)習(xí)和樹立馬克思主義提供了有利的理論支撐和實踐價值?？茖W(xué)地揭示了社會基本矛盾運動推動著人類社會的發(fā)展和進步，社會發(fā)展的一般規(guī)律決定著社會歷史的進程和社會形態(tài)的更替，是發(fā)生于一切社會的普遍現(xiàn)象，是社會基本矛盾合乎規(guī)律運動和發(fā)展的過程。恩格斯的五封書信在批判各種反對理論中著重闡述了對唯物史觀的社會歷史發(fā)展過程中的問題，科學(xué)地指出社會存在和社會意識的關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。為社會主義發(fā)展道路指明方向，尤其是對新時代中國的經(jīng)濟政治提供了理論支撐。新時代下如何學(xué)好用好唯物史觀理論也成為了一項重要課題，通過對唯物史觀的深入學(xué)習(xí)和實踐可以更好地掌握馬克思主義基本理論基礎(chǔ)和推動馬克思主義在中國的發(fā)展。

一、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及確立

（一）唯物史觀之前的占主流社會歷史的理論

在人類歷史發(fā)展的長河中，人類社會經(jīng)歷了數(shù)次大的社會更替，從人類原始社會的刀耕火種一步步發(fā)展到科技文明成為生物界的主宰，人類始終以共同勞作貫穿始終，正如馬克思所說勞動是人的本質(zhì)，是人的存在方式和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在勞動中，人類的腦力體力得到了極大開發(fā)，也反饋到人的思想得到解放，文化得到傳播，哲學(xué)也在慢慢形成發(fā)展。由此哲學(xué)家就提出了對世界和人類社會的看法。人類社會是現(xiàn)實世界的組成部分，人們也在積極探索世界中提出對整個世界的認(rèn)識和思考。不依靠人的社會意識為轉(zhuǎn)移的社會物質(zhì)生活過程就是社會存在，通常主要指的是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的生產(chǎn)方式。只有正確理解這個理論才能更好地運用在人的社會生活中。這也體現(xiàn)出人們對社會生活的反映態(tài)度和認(rèn)識過程，也使得人們進一步確立自己的思想觀念。人類在社會生活中必然要形成對生活的感悟和理解，會自覺或不自覺的形成對社會本質(zhì)問題的這種或那種的看法，會在勞動實踐過程中根據(jù)自覺的知識和看法進行自己的行為與改變。如何理解和改造自然界也會使得兩種社會歷史的基本看法得以貫徹始終，只有解決好物質(zhì)與意識的關(guān)系問題才能使得人類在唯物主義和唯心主義的根本對立中找到自己的定位。

在馬克思主義提出科學(xué)的唯物史觀前，唯心史觀一直占據(jù)著主流地位，包括一些唯物主義者也不能幸免逃脫唯心史觀的影響。在大航海時代開始后，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，整個世界被人類所清晰認(rèn)識，工業(yè)的發(fā)展尤其是大工業(yè)時代的到來，工業(yè)革命的進步促使著科學(xué)發(fā)展、技術(shù)革新，勞動力得到極大解放和提升，人類的認(rèn)識也在逐步的深化與探清世界本質(zhì)。資本主義的發(fā)展，社會的階層與制度也在不斷的革新和發(fā)展，人類迫切的需要進一步認(rèn)清整個世界的本質(zhì)與人類社會生活和歷史的本質(zhì)，這就為唯物史觀的誕生創(chuàng)造了前提。德國唯物主義者黑格爾從唯心史觀的角度出發(fā)試圖揭露出社會歷史的本質(zhì)與內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然性，提出自己的見解。一些資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也看出經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律提出勞動價值論，肯定社會上存在著不同的階級及存在的階級間的對立。

唯心史觀提出要用理念和絕對精神去解決人的思想動機和行為，解釋人類社會的歷史發(fā)展，這是根本錯誤的，造成了極大的思想危害。即使是唯物主義者一旦進入社會歷史的范圍也會不自覺的受到唯心主義的影響，產(chǎn)生根本錯誤的看法和觀點，對世界觀出現(xiàn)偏差和錯誤行為。受到影響的唯物主義者也在他們提出的正確理論中夾雜著錯誤的觀點。

（二）唯物史觀的誕生

馬克思在研究和吸收前人的理論基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點和看法，并且進一步研究和發(fā)現(xiàn)了社會歷史的本質(zhì)。1840年代，馬克思恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義的過程中也發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是在同樣的歷史背景和階級基礎(chǔ)上共生的，它們都是以往科學(xué)、哲學(xué)和先進社會歷史理論發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。歷史唯物主義在社會歷史觀上所實現(xiàn)的根本變革的實質(zhì)和標(biāo)志，就在于它破天荒的第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題。馬克思恩格斯提出不是人的社會意識決定社會存在，相反，正是社會存在決定了社會意識，社會存在才是社會歷史的根本，這是對于人類社會劃時代的貢獻。

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立首先從根本上宣布了唯心史觀的破產(chǎn)，打破了過去對社會和歷史所持的極其混亂和片面武斷的看法，恩格斯在談到社會歷史觀上這一變革的意義時指出：“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了。”①

唯物史觀的確立也使得社會歷史理論第一次成為科學(xué)，正確解釋了客觀存在決定主觀意識的一般唯物主義原則在社會歷史范圍中的貫徹和體現(xiàn)，使人們正確理解并且運用歷史唯物主義作為自己在改造世界和社會的過程中的指導(dǎo)理論。也使馬克思主義哲學(xué)得到更完整的體現(xiàn)，在邏輯結(jié)構(gòu)和各個組成部分之間得以相互聯(lián)系和相互貫通，成為一個極其完整嚴(yán)密精確科學(xué)的理論體系。

二、恩格斯在他晚年所寫的書信中深刻闡釋歷史唯物主義

（一）歪曲唯物史觀的觀點

馬克思逝世后，一些想要攻擊他的唯心主義者和資產(chǎn)階級跳了出來，紛紛詆毀馬克思主義，造成了極其惡劣的影響，共產(chǎn)主義運動遭遇了低潮。十九世紀(jì)八九十年代在以恩格斯為代表的馬克思主義者的帶領(lǐng)下，國際共產(chǎn)主義運動在遭遇了低潮又重新煥發(fā)了生機高漲起來。由于德國社會民主黨內(nèi)出現(xiàn)的一些小資產(chǎn)階級知識分子，形成的“青年派”受到德國唯心主義哲學(xué)家保爾·巴爾特的惡劣影響，將馬克思主義的唯物史觀曲解為經(jīng)濟唯物主義，不僅歪曲理解其理論，而且還無中生有肆意割裂理論，不斷地批判唯物史觀，保爾·巴爾特提出的庸俗唯物論認(rèn)為經(jīng)濟是社會歷史發(fā)展過程中唯一的決定因素，他在哲學(xué)上曲解辯證唯物主義，在政治經(jīng)濟學(xué)上歪曲政治與經(jīng)濟的關(guān)系，在科學(xué)社會主義方面否定階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論，否定革命。他以形而上學(xué)混淆歷史唯物主義，擾亂人的思想，從工人運動內(nèi)部瓦解無產(chǎn)階級革命運動，是馬克思主義的死敵。

（二）恩格斯的書信中為唯物史觀正名

恩格斯在晚年為反對歪曲丑化馬克思主義的唯物史觀，寫了數(shù)封書信以駁斥反對者，提出了許多經(jīng)典的唯物史觀理論。這些書信展示了恩格斯對唯物史觀的科學(xué)見解和深刻洞悉，進一步深化和發(fā)展了唯物史觀的基本觀點和內(nèi)在本質(zhì)，為當(dāng)時的青年們和國際共產(chǎn)主義運動指明了方向和道路。在1890年8月5日《恩格斯致康拉德·施米特》信中指出：“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用?！雹谇逦鞔_辯證地揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識的關(guān)系問題，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)、是原始、是起因，決定了思想領(lǐng)域的發(fā)展，但是思想領(lǐng)域并不是一成不變的，而是能動反映了物質(zhì)生活，也會對物質(zhì)生活起反作用，思想領(lǐng)域的正向進步發(fā)展也可以推動物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，而有害的思想也會阻礙物質(zhì)生活的提高。引申為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題，經(jīng)濟基礎(chǔ)所處的階段必然會決定上層建筑所處的階段，什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)必然產(chǎn)生什么樣的上層建筑，而上層建筑的進步與否、科學(xué)與否，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動的反作用也是要注意的。這些辯證關(guān)系問題是哲學(xué)領(lǐng)域必須要正確解決的，承不承認(rèn)這種辯證關(guān)系是決定唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別和分界線，是唯物主義和庸俗唯物主義的根本區(qū)別和分界線。在意識形態(tài)領(lǐng)域，要想讓一個經(jīng)濟基礎(chǔ)得以存在和發(fā)展就必須要求具有強制性的手段，如通過政治層面或法律層面來改變?nèi)说男袨闇?zhǔn)則，還要把人的思想和行為限制在一定的約束范圍之內(nèi)，讓人不能脫離這個范圍，使人的思想行為得以禁錮，迫使人不管是自愿還是非自愿都得需要遵守行為準(zhǔn)則和法律制度。

巴爾特提出的經(jīng)濟因素是唯一決定因素，本身就是荒謬可笑的，社會歷史發(fā)展過程中是由許多因素共同組成的相互作用的結(jié)果，經(jīng)濟因素雖然是最終決定性因素，但是卻不是唯一的決定因素，它不是絕對的。恩格斯指出：“社會上的一切復(fù)雜因素，在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種關(guān)系，認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在）向前發(fā)展?！雹墼诮?jīng)濟運動中，經(jīng)濟所表現(xiàn)出來的力量是巨大的必然的，會在政治斗爭中偶然的表現(xiàn)出來，也就是必然性通過偶然性所表現(xiàn)，通過偶然性來發(fā)展自己，開辟自己前進的道路，一旦否決這二者的關(guān)系，就不能清楚明白的認(rèn)知到科學(xué)的社會歷史理論，就會如霧里看花一樣被遮蔽雙眼，乃至蒙蔽自己的思想，也就無法承認(rèn)在社會歷史中可以出現(xiàn)的偶然性和必然性，事實上也就是看不到了社會歷史發(fā)展中的必然性過程，更會造成人們的思想和行為紊亂，導(dǎo)致社會出現(xiàn)混亂無序。

在社會歷史發(fā)展規(guī)律中只有清晰的把握歷史發(fā)展方向，融匯貫通學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的各個理論和環(huán)節(jié)，要清楚認(rèn)知生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，看到生產(chǎn)關(guān)系的變化，理解實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，看到剩余價值的形成過程，關(guān)注資產(chǎn)階級剝削的實質(zhì)，在人類社會歷史的大框架下去探求研究歷史唯物主義，才能真正地學(xué)好用好唯物史觀。

三、歷史唯物主義進入中國后的發(fā)展創(chuàng)新

（一）早期在中國的傳播

馬克思主義一經(jīng)傳入中國就引起了深度關(guān)注和研究，在早期以李大釗、陳獨秀、李達(dá)為代表的馬克思主義者閱讀了大量馬克思恩格斯的著作，尤其是李大釗開創(chuàng)了中國馬克思主義史學(xué)，在20世紀(jì)20年代，李大釗在北京大學(xué)和女子高等師范學(xué)校開設(shè)了“唯物史觀研究”和“史學(xué)思想史”以及“史學(xué)要論”等史學(xué)類課程，曾經(jīng)前后出版過《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》和《研究歷史的任務(wù)》等一系列文章。李大釗看到了舊的歷史觀具有巨大的缺陷，對此作出了明確而又深刻的批判，他批判舊史觀指導(dǎo)下的舊史學(xué)“簡直是權(quán)勢階級愚民的器具”。④提出了唯物史觀是看到人的本質(zhì)是解放人的思想，對社會歷史作出了巨大貢獻的理論，只有馬克思主義唯物史觀才是正確的、進步的、有生命的和發(fā)展的，要學(xué)會運用唯物史觀來指導(dǎo)實踐。

（二）對唯物史觀的科學(xué)研究和發(fā)展

毛澤東從中國國情和工農(nóng)階級角度對歷史唯物主義深入研究，將馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命推翻了帝國主義扶持下的蔣介石反革命集團。正是中國革命有了正確的科學(xué)的理論指導(dǎo)，中國人民深入學(xué)習(xí)馬克思主義并且通過實踐聯(lián)系客觀實在事物才取得了成功，通過對馬克思主義的運用才開創(chuàng)了中國道路。鄧小平深入研究唯物史觀，為馬克思主義的中國化提出了許多嶄新的見解，發(fā)展了中國的馬克思主義理論高度。

習(xí)近平注重運用唯物史觀，對新時代中國特色社會主義提出許多重要的觀點。要正確依據(jù)歷史唯物主義來解決中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，不能脫離馬克思主義指導(dǎo)，更不能脫離中國實際，唯物史觀理論本身就是不斷發(fā)展著創(chuàng)新著的理論，在發(fā)展過程中不能固步自封和人為的割裂社會歷史。要注重實踐與認(rèn)識的關(guān)系，在中國社會發(fā)展中去解決理論和實踐的問題，堅持馬克思主義、堅持唯物史觀。習(xí)近平指出要學(xué)好用好社會歷史知識理論，要在實際的工作過程中堅持好以人民為主體的地位，把握好歷史的時代發(fā)展方位。十九大報告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國新的歷史發(fā)展方位?！雹葜挥姓J(rèn)清中國目前的定位，唯物史觀才能繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新，在認(rèn)真總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，獲取經(jīng)驗和認(rèn)知，為接下來的中國道路發(fā)展提出切實科學(xué)的理論，才能不斷發(fā)揚歷史唯物主義，解決好中國問題，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

歷史唯物主義研究依舊任重而道遠(yuǎn)，需要唯物史觀者耐心細(xì)致的抽絲剝繭，解決好當(dāng)下面臨的重大問題，才能在風(fēng)云激蕩的世界中立足，才能在社會問題中砥礪前行，高高豎起一面旗幟，為中國的發(fā)展指明方向，才能更好的迎接各種復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012年.

②③馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012年.

④李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959年.

⑤習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2017年.