【摘要】張家川回族自治縣（以下簡稱“張家川縣”）故稱阿陽，地處甘肅省東南部，隴山西麓，自古就是甘肅的東大門，也是由陜?nèi)敫实闹饕ǖ?，素有“隴右要沖，關(guān)中屏障”之稱。張家川縣博物館館藏文物種類豐富，文化元素獨特，極適合開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品。本文對張家川縣博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)現(xiàn)狀及部分文創(chuàng)設(shè)計理念的解析，以及對未來文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展所存在的問題提出的一些對策。

【關(guān)鍵詞】張家川縣博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及解析；發(fā)展對策

【中圖分類號】G269.27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-181-03

【本文著錄格式】毛悅.張家川縣博物館文創(chuàng)產(chǎn)品解析及未來發(fā)展對策[J].中國民族博覽，2021，06（12）：181-183.

基金項目：本文為甘肅省2020年重點人才項目“民族地區(qū)文旅融合品牌推廣”項目階段性成果（項目編號：2020RCXM006）。

張家川縣故稱阿陽，地處甘肅省東南部，隴山西麓，自古就是甘肅的東大門，也是由陜?nèi)敫实闹饕ǖ?，素有“隴右要沖，關(guān)中屏障”之稱。也是絲綢之路西出長安后的重要發(fā)祥地和兵家必爭之地，還是中國穆斯林赫忍耶學派的圣地。境內(nèi)文化遺址、遺跡、遺存非常豐富，全縣共有各級文物保護單位186處，博物館館藏文物達25111余件組，其中蘊含的文化類型有多種，有齊家文化、仰韶文化、唐宋元明清時期文化、西戎文化、伊斯蘭文化等。承載這些文化的文物對我們研究開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品提供了現(xiàn)實資料。其中最典型的有館藏的如意帶勾，馬家塬墓葬出土的青銅繭形壺、豪華車乘、連珠紋釉陶杯、金箔質(zhì)虎、銀箔質(zhì)大角羊、鳥形金箔車輪飾等。這些器物，形狀精美，工藝獨特，極適合研發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。本文以這些列舉的文物中所富有比較典型的文化元素作為文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)靈感，對已研發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品所依賴文物元素進行解析，對未來文創(chuàng)研發(fā)存在的問題提的一些對策。

一、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的現(xiàn)狀及精品文創(chuàng)解析

（一）博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)現(xiàn)狀

2018年是張家川縣關(guān)山文化旅游節(jié)舉辦的第三個年頭，文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)展示是關(guān)山文化旅游節(jié)的品牌活動，張家川縣博物館成為研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的重要力量。承擔著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、展示等工作。文創(chuàng)大賽也一度成為關(guān)山文化旅游節(jié)的亮點。在連續(xù)三年的時間里，張家川縣博物館通過自主研發(fā)、合作研等模式共研發(fā)出200多件文創(chuàng)產(chǎn)品，外觀精美，類型多樣，有創(chuàng)意文化禮品，創(chuàng)意家居飾品、益智玩具、旅游紀念品、生活家居、藝術(shù)觀賞品等，其中有50多件先后赴云南、蘭州、天水文博展覽會上進行了展出，也獲得了當?shù)赜慰顽姁酆透叨仍u價。因筆者常年從事博物館工作，并經(jīng)常負責博物館的展覽講解和文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)展示等工作 ，尤其是對文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)個人參與其中時間較長，熟悉了產(chǎn)品研發(fā)過程中如何提取文物信息，再對其整合、加工利用等各種程序，對研發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品有深入的了解。以下選取部分文創(chuàng)產(chǎn)品進行解析。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品從研發(fā)依靠的館藏文物信息進行解析

圖2文創(chuàng)如意帶勾U盤，研發(fā)靈感主要來自于圖1的館藏玉帶鉤。這是一件和田玉器，帶鉤采用巧雕手法雕刻，有蒼龍教子的寓意，蒼龍老態(tài)回首，龍眼從重眉中游離出來，玉帶鉤的尾部雕有蟠螭紋，耳尖由下聳式轉(zhuǎn)而向上方聳立；鉤的軀體造型從琵琶形轉(zhuǎn)向螳螂形，鉤體變薄，鉤鈕變低。玉的材質(zhì)選用上好的和田玉，“和田玉玉質(zhì)瑩潤內(nèi)斂，質(zhì)地溫潤致密，古人更是因為‘玉有五德的說法而對其備加推崇，所以和田玉當仁不讓地成為制作龍首玉帶鉤的首選材料?！盵1]玉帶鉤形狀獨特，紋飾精美，文化寓意深刻，這也是研發(fā)者選擇它開發(fā)如意帶鉤U盤的必然原因。研發(fā)者提取了玉帶鉤的龍首形態(tài)作為主體元素，然后再對玉帶鉤上的蟠螭紋飾和形態(tài)進行了加工與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出來的創(chuàng)意U盤是立體似龍首而平面似蓮花的形態(tài)，給人一種威武霸氣而不失雅之感，平面紋飾選取當前比較流行上檔次的仿古紋飾，把“?！弊炙囆g(shù)化，在背面陽刻博物館館標LOGO，之所以刻上館標，原因有兩點：一是此館標大體輪廓展示出來的是馬家塬墓葬出土的馬車縮影，馬家塬墓葬在2006年被國務(wù)院公布為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，出土的文物數(shù)量大，最典型的就是馬車，規(guī)格豪華，紋飾精美，成為西戎文化的典型代表。也是宣傳張家川這個民族縣最好的文化名片。二是馬車成型的構(gòu)件是“張家川戎”四個字的組合，也就是說這個LOGO，它不只是一個簡單的標志，而是集文化和藝術(shù)為一體的一個品牌，能更好的彰顯張家川地域文化的厚重與悠長，也使整個產(chǎn)品彰顯了博物館的特殊文化內(nèi)涵。

圖6文創(chuàng)鳥形紋防燙旅行杯，此防燙杯一杯三件，由茶蓋、茶杯、茶濾三部分組成，選用上品的陶泥制作而成。此防燙杯以張家川馬家塬1號墓出土的乳釘紋琉璃杯（圖5）和鳥形紋馬車車輪紋飾（圖3）為創(chuàng)作原型。乳釘紋琉璃杯是馬家塬墓葬出土的所有文物中形制結(jié)構(gòu)比較獨特的一件，圓唇，斜壁，小平底，底部較厚。腹下部有7排連珠紋。器表光滑，呈海藍色。口徑6.6厘米，底徑3.7厘米，通高11.6厘米[2]。該杯有明顯的西戎文化內(nèi)涵。據(jù)相關(guān)專家推測它是早期的玻璃器。鳥形紋防燙杯的外形沿用了琉璃杯原有造型，既有宣傳性又有實用性，提取琉璃杯腹下部乳釘紋作為防滑設(shè)計理念，并采用硅膠材料做防滑處理，杯口一周提取了馬車車輪上的鳥形紋金箔車輪飾作為裝飾，既生動又活潑，這樣的設(shè)計使防燙杯的文化內(nèi)涵更豐富，而且設(shè)計者為了讓消費者能有一種在品茶的時候有既品的是茶也品的是文化的這種感覺，特意在底部設(shè)計了二維碼，編輯了防燙杯設(shè)計依賴的文化元素。要了解防燙杯的設(shè)計理念掃一掃二維碼就可以一目了然。所以它不只是消費者品茶的茶具，更是人們飯后茶余對西戎文化的深層次的探討和追尋。

圖8是文創(chuàng)宣化岡蓋碗，該蓋碗的設(shè)計靈感來自于張家川縣宣化岡拱北的觀光樓（圖7），要了解觀光樓，就先要了解宣化岡。宣化岡是甘肅省重點文物保護單位，位于張家川回族自治縣城北約7.5千米的查灣村，是中國伊斯蘭教哲赫忍耶學派最有影響的拱北和重要的宗教活動中心。始建于光緒年間，馬元章在馬化龍的墓地上建起了八卦圓頂屋，始稱“北山拱北”，民國四年（1915年），馬元章將此地取名為“宣化岡”（“宣化”即宣揚、教化之意），并修建了觀光樓。觀光樓是宣化岡的一個大型主體建筑，也是俯視宣化岡全景的核心點。它的建筑風格是典型的中國古典式，隆脊翹角，筒瓦覆蓋，宏偉莊嚴。我們知道蓋碗茶，俗稱“三泡臺”，分蓋、碗、盤三件。喝蓋碗茶是伊斯蘭教信徒的重要的生活習俗，也是 宣化岡拱北待客禮儀之一。此文創(chuàng)蓋碗茶具采用景德鎮(zhèn)陶泥制成，古樸高雅，美觀大方。宣化岡是張家川縣伊斯蘭教文化典型的代表之一。在茶杯腹部鍍上于右任赴宣化岡賦的一首詩《詠張家川》，“振臂一呼此啟疆，河山耕牧勢猶強。早時騎射雄西北，今日威儀似帝王。萬戶蒸騰風又雨，一川填咽海還桑。天荒地變真閑事，金碧參差宣化崗。”[3]此詩描繪出了當年宣化岡盛氣凌人的輝煌景象，鍍上此詩，既使此蓋碗茶具有了文雅脫俗之感，又對宣化崗有很好的宣傳之意。研發(fā)者再結(jié)合宣化岡文化及建筑風格設(shè)計了專用LOGO，此LOGO也有特殊的文化內(nèi)涵，總體外觀輪廓是宣化岡的主建筑觀光樓，近距離仔細觀察則是“宣化岡”三個大字藝術(shù)化后的拼接觀光樓圖案，使此蓋碗茶具既代表了張家川回族飲食文化，又可以作為當?shù)囟Y品向外界宣傳張家川。

二、博物館未來文創(chuàng)發(fā)展所面臨的問題及相關(guān)解決對策

我們已經(jīng)回顧了張家川文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀和部分文創(chuàng)設(shè)計理念，未來博物館文創(chuàng)發(fā)展也面臨著一些重要的問題亟需要解決。

（一）文創(chuàng)研發(fā)缺乏專項資金支持

目前博物館研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的資金僅僅依靠單位辦公經(jīng)費的支撐，這也不是一個長久之計，因為辦公經(jīng)費財政預算額度是有限的，單位還有其他辦公方面的支出，也不能全部用于文創(chuàng)研發(fā)。這就在一定程度上限制了博物館開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)在動力和規(guī)模。要解決這些問題，有兩點建議：一是博物館應(yīng)積極爭取文創(chuàng)研發(fā)財政專項扶持，把文創(chuàng)研發(fā)經(jīng)費列入每年縣級財政預算；二是開啟文創(chuàng)線上線下銷售，以文創(chuàng)銷售支撐文創(chuàng)研發(fā)。但博物館是公益事業(yè)單位，受各種財政支付政策限制，不能直接支配其非稅收入，可以將文創(chuàng)收入上繳財政，然后財政扣除稅率再將其返還用于專門的文創(chuàng)研發(fā)。

（二）文創(chuàng)研發(fā)缺乏專業(yè)的研發(fā)隊伍

博物館目前文創(chuàng)研發(fā)主要依賴于館內(nèi)在職文博人員，巡展人員，文化層次和創(chuàng)新能力都有局限性，再者，博物館還未開啟線上文創(chuàng)銷售，使之連續(xù)三年研發(fā)的200多件文創(chuàng)產(chǎn)品還未走出博物館，不能對博物館起到一個廣泛的宣傳作用?！安┪镳^的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是一個專業(yè)性很強的工作，首先文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計者需要深挖博物館的館藏以及歷史文化，還要了解大眾的需求和審美喜好，要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造力”[4]。所以，設(shè)立專門的文創(chuàng)研發(fā)隊伍是博物館未來亟需解決的問題。而且對組建的研發(fā)團隊要定期進行專業(yè)的文創(chuàng)研發(fā)機構(gòu)培訓，還要積極參與全國各地的文博研討會，這樣才能開闊眼界，提高創(chuàng)新能力。如果條件允許還可組織研發(fā)隊伍在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)體制管理、運營模式、開發(fā)模式方面比較成熟的北京故宮博物院、陜西歷史博物館、敦煌研究院等單位進行考察調(diào)研。

（三）文創(chuàng)銷售體系不健全，產(chǎn)品缺乏地域特色

“博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的實體店銷售模式是傳統(tǒng)的，也是目前最主要的模式。”[5]而張家川縣博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不管是實體店銷售還是網(wǎng)絡(luò)銷售都還未開啟，主要原因有兩點：一是產(chǎn)品研發(fā)還處于起步探索階段，很多開發(fā)運營模式還不成熟；二是目前國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)收益政策和服務(wù)管理制度依然不明確，這也是張家川縣博物館未開啟營銷之路的主要原因?！敖⒕€上線下文創(chuàng)銷售共享平臺，增加老百姓對文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度，擴大社會影響力是目前最需要解決的問題”[6]?？梢詮囊韵聨c做起：一是博物館與第三方合作，如可以和張家川縣公共文化服務(wù)場所馬關(guān)鎮(zhèn)新義梁村紅色歷史記憶館、觀海聽濤文化創(chuàng)意公司、關(guān)山草原旅游開發(fā)等機構(gòu)進行合作，設(shè)立文創(chuàng)產(chǎn)品銷售實體店。這些地方人流量大，而且來的外地人占很大比例，他們對帶有文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品感興趣，有購買欲望。二是打造網(wǎng)絡(luò)銷售共享平臺。所謂“共享平臺”，就是借助互聯(lián)網(wǎng)，進行信息交流和資源共享，并允許他人去共享自己的勞動果實。要創(chuàng)建的文創(chuàng)產(chǎn)品營銷共享平臺，就是在這個平臺上不僅要上博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，還要鼓勵更多的民間手藝人利用張家川底蘊深厚的文化資源研發(fā)出更具地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品在共享平臺上銷售，這樣不僅宣傳了張家川的歷史文化，還在一定程度上促進當?shù)孛癖娋蜆I(yè)，增加了收入。

總之，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、展示、銷售，是讓博物館走進人們生活中的主要途徑，也是讓文物活起來，拉近公眾與博物館距離的有效手段。張家川縣博物館將會在當前文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，充分利用館藏資源優(yōu)勢，結(jié)合民族文化地域特色，研發(fā)出更多富有美感和創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

參考文獻：

[1]董立平.淺談清代龍首玉帶鉤[N].中國文物報，2019-07-09（7）.

[2]周廣濟，方志軍，謝言，等.2006年度甘肅張家川回族自治縣馬家塬戰(zhàn)國墓地發(fā)掘簡報[J].文物，2008（9）：17.

[3]馬國瑸.宣化崗志[M].蘭州：甘肅人民出版社，2005.

[4]郭蓓.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的思考[J].大眾文藝，2018（19）：43.

[5][6]鄧君.關(guān)于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的建議[J].科技與創(chuàng)新，2017（5）：14.

作者簡介：毛悅（1984-），女，甘肅張家川，張家川回族自治縣博物館，文博館員，大學本科，研究方向為文物保護與利用。