楊曉林 丁小楹

《覺(jué)醒年代》表現(xiàn)了先驅(qū)者在民族危亡關(guān)頭覺(jué)醒后，探索中國(guó)出路的曲折過(guò)程，集中展現(xiàn)了歷史文化名流逸聞?shì)W事和革命先輩的心靈史，既有反映“覺(jué)醒年代”五光十色的中國(guó)社會(huì)之廣度，又有探討中國(guó)社會(huì)出路的思想深度，黨史考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，人物刻畫(huà)深入，制作精良，是一部“講好中國(guó)故事”的杰作。

重大革命歷史題材電視劇《覺(jué)醒年代》在央視頻道甫一開(kāi)播，即成現(xiàn)象級(jí)的作品。全民熱議，尤為年輕人所鐘愛(ài)，口碑一路飆升，掀起了觀劇狂潮。作為建黨獻(xiàn)禮劇，圍繞1915年《青年雜志》創(chuàng)辦，及到1921年改弦易張，蝶變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物《新青年》雜志的歷程，全景式地再現(xiàn)了從滌瑕蕩垢的新文化運(yùn)動(dòng)、熱血愛(ài)國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段波瀾壯闊的“建黨前史”，既是一部文化名流的“思想交鋒史”，亦是一部令人熱血沸騰的“青春之歌”。

新文化先行者“密集出鏡”，前所未有

本劇制勝之關(guān)鍵，是在以“文化自信”為核心的新國(guó)潮背景下，首次讓三十余位探索祖國(guó)出路的先輩形象“密集出鏡”，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的初心和使命。滿足了青年人懷念“覺(jué)醒年代”，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，反思自身的情感需求。劇中文化名流薈萃，特別是一時(shí)之秀蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等革新派鳳鳴麟出，其獨(dú)立特行的藝術(shù)形象，讓人耳目一新。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀和李大釗輔車相依，可謂“鴻儔鶴侶”。他們作為“職業(yè)革命家”的人生目標(biāo)選擇，尤為感人至深。作為譽(yù)滿天下的北大名師，他們每月領(lǐng)著300元左右的大洋，相濡以沫的妻子溫柔體貼，子女聰明可愛(ài)，按理說(shuō)只要安常處順，“遵紀(jì)守法”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，即可飫甘饜肥，生活富足美滿。只要醉心于“名山事業(yè)”，兩耳不聞窗外事，事業(yè)也會(huì)如日中天，成為學(xué)界泰斗和文化巨子。但他們卻“心瞻魏闕”，拋妻別子，走出書(shū)齋，走出“舒適區(qū)”，去做“職業(yè)革命家”。李大釗被捕殺害，年僅38歲，而陳獨(dú)秀五入囹圄，初心不改。他們舍生忘死探索民族的出路，為的是什么？得到了什么？

如果說(shuō)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他獲得的將是整個(gè)世界”。（出自《共產(chǎn)黨宣言》），那么像陳獨(dú)秀和李大釗這些社會(huì)名流，他們可謂“有產(chǎn)階級(jí)”，投身革命，難免椒焚桂折，失去的將是名譽(yù)、地位、財(cái)富和家庭，甚至生命。因?yàn)樗麄兪恰昂`路藍(lán)縷，以啟山林”的探路人和先驅(qū)者，他們披荊斬棘，難免不為荊棘所傷，他們搴纛前行，難免不為流彈擊中。但他們義無(wú)反顧，只因?yàn)榉e貧積弱的中國(guó)為列強(qiáng)瓜分豆剖，餓殍遍地，民不聊生，民族到了要亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，他們不怕顛沛流離，不怕拋家舍業(yè)，誓要“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們大多生長(zhǎng)在“有產(chǎn)階級(jí)”家庭，但卻做了他們那個(gè)階級(jí)的“逆子”和“貳臣”，如烈士何敬平所言，“為了免除下一代的苦難”“要把這顛倒的乾坤扭轉(zhuǎn)！”“要把這不合理的一切打翻！”他們堅(jiān)定地成了所屬階級(jí)的“革命者”和“掘墓人”。他們失去的是“小確幸”，但最終卻讓勞苦大眾翻身做了主人，作為中國(guó)新民主主義革命的肇基者，可謂高山景行，令人敬仰。

陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的“嚆矢”和旗手，他狷介率直，敢為人先，思想做派與舊派文人格格不入，因此被視為頭號(hào)標(biāo)靶。但他睥睨自雄，總是能四兩撥千斤，輕松化解林紓和辜鴻銘、黃侃這些“唐吉訶德”式名士們的挑釁。他身陷囹圄，談笑風(fēng)生，寫(xiě)字相贈(zèng)并調(diào)侃嘲笑警察廳長(zhǎng)吳炳湘，可謂名士風(fēng)流。他極力在兒子陳延年跟前擺出專制家長(zhǎng)的派頭，支持“互助社”但吃飯沒(méi)帶錢，被兒子要求洗碗，叫兒子吃包子卻說(shuō)是妻子為自己蒸的，以及炒糊瓜子的細(xì)節(jié)令人忍俊不禁。他舐?tīng)偾樯?，處處想著兒子，為兒子的思想傾向和前途命運(yùn)著想，但面子上卻假裝不以為然，最終贏得了兒子的敬重，父子相擁，令人唏噓感嘆。

李大釗為人豪爽，熱情憨直，寧肯自己家里受窘，也常常接濟(jì)家貧和窮苦的工人，并且身體力行，深入工廠和田間地頭，感受勞苦大眾的苦難，作為“接地氣”的先行者，他最先把馬克思主義介紹到中國(guó)來(lái)，在他努力下，使這一學(xué)說(shuō)逐漸得到了處于迷茫探索期的廣大知識(shí)分子階層的認(rèn)可和接受，成為馬克思主義的擁躉。李大釗激情寫(xiě)下“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類”，讓無(wú)數(shù)年輕觀眾為之神往，為之激動(dòng)。

蔡元培是位藹然仁者，更是“北大精神”的締造者和新文化運(yùn)動(dòng)“幕后推手”。他對(duì)學(xué)生提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛(ài)師長(zhǎng)，將“抱定宗旨”置于首位。為了辦好北大蔡元培慧眼識(shí)人，招賢納士不拘一格。他三顧《新青年》主編陳獨(dú)秀的寒舍，扺掌而談，終于說(shuō)服了這位自視甚高的文化人加盟北大，就任文科學(xué)長(zhǎng)。而胡適從美國(guó)學(xué)成回國(guó)，其時(shí)并未獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，但蔡元培力排眾議，將之聘為教授。蔡元培采用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，實(shí)行“教授治?！钡闹贫?，提倡學(xué)術(shù)民主，新文化運(yùn)動(dòng)因?yàn)橛辛怂闹С植诺靡蚤_(kāi)展。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蔡元培為抗議政府逮捕學(xué)生，提交辭呈離京。由此引起北京各大專學(xué)校校長(zhǎng)向政府齊上辭呈，聲援蔡元培。在他的努力下，被捕的學(xué)生終于獲釋，他可謂北大學(xué)生和新文化運(yùn)動(dòng)真正的“庇護(hù)神”。

留美博士胡適，他加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，于1917年發(fā)表的白話詩(shī)是現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī)。他宣揚(yáng)個(gè)性解放、思想自由，本劇以風(fēng)趣幽默的手法把他塑造成為一個(gè)風(fēng)度翩翩的“大眾情人”，他被女詩(shī)友們熱情造訪，臨別時(shí)被要求行“歐式”擁抱禮，讓保守的同事不忍正視。演講被“女詩(shī)友們”瘋狂叫好，與黃侃就白話文和文言文的便利，指古摘今的論爭(zhēng)令人捧腹。他恪守太太規(guī)定的“十點(diǎn)必須回家上床休息”家規(guī)，更是被眾人一再揶揄。這些“寓諧于莊”情節(jié)和細(xì)節(jié)，輕松而有趣，使這部肅穆莊重“黨史劇”充滿了趣味性，增加了娛樂(lè)性和可看性。而五四運(yùn)動(dòng)后，胡適由“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”開(kāi)其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他“20年不談?wù)?20年不干政治”的態(tài)度，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，令人嘆惋。

保守派文化大師諧趣十足，令人叫絕

作為新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，泥古非今的保守派文化大師如林紓、辜鴻銘、黃侃、劉師培的劇中形象相對(duì)歷史形象，略有夸飾，但作為藝術(shù)形象，形神兼?zhèn)?，令人叫絕。

號(hào)稱“清末怪杰”的辜鴻銘學(xué)博中西，精通9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。他翻譯了“四書(shū)”中的三部—《論語(yǔ)》《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨，著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書(shū)，向西方人宣講東方文化，名滿京城。西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。在劇中他自視甚高，留著辮子，端著個(gè)水煙槍，時(shí)常有兩位忠仆伺候，一副清朝遺老的做派。他講排場(chǎng)，花錢如流水，以致手頭時(shí)常緊張。別人請(qǐng)客，他竟然自選最為講究的地方，可謂傲氣無(wú)雙。他因?yàn)樯险n進(jìn)度慢，聽(tīng)課學(xué)生少，被舉報(bào)，被校長(zhǎng)蔡元培含蓄批評(píng)“敲打”，窘迫不安。但是蔡元培卻給了這位“風(fēng)塵外物”改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，他的演講《中國(guó)人的精神》金聲玉振，可謂粲花之論，因?yàn)閭涫苎笕饲嗖A，觀者如堵，一場(chǎng)講座要付出“兩個(gè)大洋”聽(tīng)講費(fèi)，成為京城一景，也獲得北大師生的熱捧。因此他視蔡元培為恩主，以至于當(dāng)保守派將矛頭針對(duì)蔡元培時(shí)，他就憤然離去。他傲視同儕的貴族做派，在劇中被漫畫(huà)化了，極富喜劇性，常讓人忍俊不禁，很多時(shí)候起到了活躍氣氛作用。

精神矍鑠的林紓是位鴻儒碩學(xué)，年少時(shí)校閱古籍兩千余卷，非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說(shuō)家言也無(wú)不搜括，平生嗜書(shū)，枕籍至深。他不懂外文，但與精通法文的王壽昌合譯法國(guó)小仲馬《巴黎茶花女遺事》，人人爭(zhēng)閱，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴?！傲肿g”歐美作品180 余種，風(fēng)行天下，可謂風(fēng)頭無(wú)倆，他亦以此自矜。林紓推重桐城派古文，反對(duì)白話文，他寫(xiě)信給北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培：“若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語(yǔ)，按之皆有文法”，“凡京津之稗販，均可用為教授矣?！痹趧≈?，耆耋老人林紓作為保守派的領(lǐng)袖，眾人對(duì)他眾星拱北，禮敬有加，他亦以長(zhǎng)者自居，頤指氣使，攀今吊古，頗有泰山北斗的風(fēng)范。但當(dāng)他的學(xué)生陽(yáng)奉陰違，居心叵測(cè)，想利用他使用詭計(jì)對(duì)付陳獨(dú)秀時(shí)，他對(duì)其大加駁斥，不愿背地里數(shù)黑論黃，放人暗箭，顯示出了舊派文人的節(jié)操和風(fēng)骨。

而另外一位保守派大師黃侃，作為中國(guó)近代民主革命家、辛亥革命先驅(qū)、著名語(yǔ)言文字學(xué)家，后人稱他與章太炎、劉師培為“國(guó)學(xué)大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來(lái)小學(xué)的集大成者”“傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的承前啟后人”。在劇中卻被“后浪拍在沙灘上”，他外表高大帥氣，但行止卻被“丑化”了，他口不擇言，舉止孟浪，性格過(guò)激，不容他物，上課強(qiáng)詞奪理，竟與學(xué)生發(fā)生齟齬，其后還?！皻饧睌摹保鍪螺m叫囂不已，與大師形象相去甚遠(yuǎn)。

由于對(duì)保守派大師言行做了夸張性的處理，不無(wú)揶揄和善意的嘲諷，因此他們都各如其面，令人解頤。但毫無(wú)例外的，當(dāng)遇到人頭鬼畜的小人作祟，想利用他們做不堪之事時(shí)，他們卻恪守文人操守，“留得黃花晚節(jié)香”，葆有做人的底線和氣節(jié)，沒(méi)有“黑化”，令人心生敬意?？偠灾?，新舊兩派文化論爭(zhēng)的歷史影像殊為難得，前輩大師超逸絕塵的個(gè)性風(fēng)采，令人大飽眼福，“笑為觀止”。

知行合一的“開(kāi)路精神”，令人敬仰

《覺(jué)醒年代》中先行者最為可貴的品質(zhì)就是坐言起行，“知行合一”，使理論付諸社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)踐為檢驗(yàn)理論是否合乎國(guó)情的處事準(zhǔn)則。朱熹曾說(shuō)：“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先。然論其輕重，當(dāng)則以力行為重”（《晦庵文集》卷五十）?！爸笔菫榱恕靶小?，“行”是檢驗(yàn)“知”的標(biāo)準(zhǔn)。新文化運(yùn)動(dòng)的先行者們是“知行合一”的踐行者，他們不是只會(huì)“販賣理論”的掮客。

為了學(xué)習(xí)新學(xué)說(shuō)和新理論，宣傳新思想，文化社團(tuán)如紅樓讀書(shū)社、互助社、新民學(xué)會(huì)、覺(jué)悟社等如雨后春筍，應(yīng)運(yùn)而生。馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，旅京湖南各界研究會(huì)，以及平民通訊社等為傳播馬克思主義厥功至偉。革新不可能旦種暮成，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)走不通，民主共和走不通，先驅(qū)者并未畏葸不前，而是換條路再走?！缎虑嗄辍冯s志不斷介紹新的國(guó)外新學(xué)說(shuō)進(jìn)來(lái)，以之為武器抨擊舊文化。而《甲寅》《每周評(píng)論》《湘江評(píng)論》《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》等異軍突起，與《新青年》相互唱和，弦歌不輟。思維的碰撞和眼界的開(kāi)闊，使得人們有機(jī)會(huì)覺(jué)醒起來(lái)，不斷的嘗試和討論，不斷的追尋和探索。

從歐美的民主革命、無(wú)政府主義，到馬克思主義，在新學(xué)說(shuō)和新理論的武裝下，先驅(qū)者們坐言起行，進(jìn)行了偉大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。特別是“無(wú)政府主義”，在中國(guó)開(kāi)枝散葉，毛澤東、周恩來(lái)、惲代英、瞿秋白、施存統(tǒng)、李漢俊、高君宇、何孟雄、鄧中夏、彭湃、陳延年、李維漢等均信仰過(guò)。劇中陳延年等在前輩的支持下，成立了“互助社”，把“無(wú)政府主義”理論主張付諸實(shí)踐，結(jié)果失敗了，發(fā)現(xiàn)其不符合中國(guó)實(shí)際，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到社會(huì)改良行不通，因此確認(rèn)了馬克思主義才是與民更始的救國(guó)之路。而在先進(jìn)思想的指導(dǎo)下，五四運(yùn)動(dòng)如火如荼，各大城市桴鼓相應(yīng)，迫使北洋政府免去了曹汝霖、陸宗輿和章宗祥的職務(wù)，并拒絕在《巴黎和約》上簽字。最終中國(guó)共產(chǎn)黨組織在全國(guó)紛紛成立，新民主革命拉開(kāi)了序幕。

先行者不為理論而理論，而是勇于探索，從“摸著石頭過(guò)河”到“滿懷信心大步走”。他們通權(quán)達(dá)變，辨?zhèn)稳ネ耙詫?shí)踐為理論旨?xì)w”的“開(kāi)路精神”，令人敬仰，這種處事準(zhǔn)則，于當(dāng)下的社會(huì)改革亦有重要的示范價(jià)值。

此外，《覺(jué)醒年代》情節(jié)和情節(jié)設(shè)置巧妙，故事敘述動(dòng)人，“寫(xiě)實(shí)”的畫(huà)面中間雜“寫(xiě)意”的鏡頭，寓“真情”于“真實(shí)”。劇中特別令人動(dòng)容的情節(jié)和細(xì)節(jié)有：周樹(shù)人在“人血饅頭”的刺激下奮筆疾書(shū)《狂人日記》;巴黎和會(huì)上的屈辱外交，引發(fā)了天崩地坼的五四運(yùn)動(dòng);聞聽(tīng)外交失敗，熱血青年郭心剛一夜白頭;為了革命，白水鑒心的陳延年，拒絕花信年華的柳眉一往情深的愛(ài)情告白;天津海河岸邊賣兒鬻女，哀鴻遍野等。特別是延年和喬年迎著陽(yáng)光奔赴法國(guó)求學(xué)，回首向親人道別的溫馨時(shí)刻，與年紀(jì)輕輕就在慘死屠刀之下的殘酷畫(huà)面剪輯在一起，對(duì)比強(qiáng)烈，極富視覺(jué)沖擊力，令人潸然淚下。

作為北大教授和雜志的主編陳獨(dú)秀和李大釗，為何要拋家舍業(yè)，進(jìn)監(jiān)獄、流亡、受苦？本劇為了表現(xiàn)其思想動(dòng)因，不但在市井街曹設(shè)置了許多販夫走卒，乞兒藝人底層貧民形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)慘像和問(wèn)題，而且特意設(shè)置了李大釗協(xié)助陳獨(dú)秀由天津出逃上海時(shí)，在江邊所見(jiàn)的凄慘場(chǎng)景—灰黃的天地間難民扶老攜幼，舉家逃難，猶如煉獄般令人揪心。垂垂老矣的義和團(tuán)幸存者為死去的兄弟打抱不平，控訴政府的腐敗無(wú)能。只因軍閥混戰(zhàn)，盜匪橫行，才導(dǎo)致百姓流離失所，民不聊生，這一幕刺痛了陳獨(dú)秀和李大釗，也解釋了心懷天下蒼生福祉的人，棄小家為大家之原因—“為了他們，能夠像人一樣的活著，擁有人的權(quán)利，人的快樂(lè)，人的尊嚴(yán)”。

此外，本劇對(duì)歷史場(chǎng)景的表現(xiàn)充滿美感，隱喻亦有深度。如多次出現(xiàn)的駱駝象征被奴役的人們，籠中鴿寓意人被時(shí)局束縛，陳獨(dú)秀在泥濘路上拋上磚頭踩著過(guò)去暗示著他將成為革命的引路人等，不一而足。

結(jié)語(yǔ)

魯迅詩(shī)云：“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華?！薄队X(jué)醒年代》表現(xiàn)了先驅(qū)者在民族危亡關(guān)頭覺(jué)醒后，探索中國(guó)出路的曲折過(guò)程，集中展現(xiàn)了歷史文化名流逸聞?shì)W事和革命先輩的心靈史，既有反映“覺(jué)醒年代”五光十色的中國(guó)社會(huì)之廣度，又有探討中國(guó)社會(huì)出路的思想深度，黨史考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，人物刻畫(huà)深入，制作精良，是一部“講好中國(guó)故事”的杰作。