窮物理

古DNA解析東亞人群形成史

2021年2月22日，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所王傳超教授的課題組與哈佛醫(yī)學(xué)院David Reich教授團(tuán)隊(duì)合作，聯(lián)合全球43個(gè)單位的85位共同作者在Nature期刊上發(fā)表文章Genomic Insights into the Formation of Human Populations in East Asia，通過古DNA精細(xì)解析東亞人群形成歷史。在這項(xiàng)工作中，作者發(fā)布了東亞地區(qū)距今8000至1000年間166個(gè)古人基因組捕獲測序數(shù)據(jù)，涵蓋了中國陜西新石器時(shí)代五莊果墚遺址、中國臺灣新石器到鐵器時(shí)代漢本和公館遺址、蒙古國50余個(gè)考古遺址、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)Boisman、Yankovsky和黑水靺鞨等遺址、日本繩文人遺址等，還報(bào)道了中國和尼泊爾46個(gè)現(xiàn)代族群的383個(gè)樣本的芯片分型數(shù)據(jù)以及108個(gè)考古14C測年數(shù)據(jù)。研究有許多重要發(fā)現(xiàn)：漢藏同源，5000年前黃河流域的農(nóng)業(yè)人群在中國北方傳播農(nóng)耕、漢藏語言和相關(guān)技術(shù)，在遺傳上成為了藏族和漢族的共同祖先人群之一。南島與壯侗同源，3000—2000年前臺灣地區(qū)的古人與大陸壯侗語人群有緊密的遺傳關(guān)系，南島語人群形成過程中還受到來自北方農(nóng)業(yè)人群的基因混合影響，南島和壯侗的祖先人群向南擴(kuò)張，傳播南島語和壯侗語，并對南亞語人群有遺傳貢獻(xiàn)。來自蒙古高原、貝加爾湖到黑龍江流域廣大地區(qū)的8000多年前的采集狩獵人群與其后的蒙古和通古斯語人群有著較強(qiáng)的遺傳連續(xù)性，在遺傳上并未明顯受到來自農(nóng)業(yè)人群的影響，反駁了語言學(xué)家Martine Robbeets提出的西遼河農(nóng)業(yè)人群的擴(kuò)張促成了原始泛歐亞語（Transeurasian）傳播的假說。人群大規(guī)模的遷徙和混合使得東亞地區(qū)人群之間的遺傳差異越來越小，現(xiàn)代的東亞族群之間的差異比8000年前減少了至少4倍。研究還觀察到日本繩文時(shí)期、中國臺灣、東南亞等新石器到鐵器時(shí)代的古人群有遺傳上的聯(lián)系，表明他們的一部分祖先人群可能來自共同的早期沿海遷徙路線，這與早期分子人類學(xué)上所觀察到的舊石器時(shí)代Y染色體單倍群D的分布相吻合。研究發(fā)現(xiàn)8000多年前蒙古高原的采集狩獵人群與黑龍江流域的采集狩獵人群在遺傳上非常相似，而在5000年前青銅時(shí)代早中期顏那亞草原游牧人群從歐洲向東擴(kuò)張進(jìn)入蒙古高原，而后被4000—3500年前到來的青銅時(shí)代中晚期草原游牧人群所取代時(shí)，在距今2000年前左右又有與漢族有關(guān)的遺傳成分進(jìn)入到蒙古高原。研究還從古DNA角度對漢族人群的源流做出了分析，認(rèn)為南北方漢族的祖先人群主要是由新石器時(shí)代南北方農(nóng)業(yè)人群混合形成的，由北向南呈現(xiàn)梯度混合模式。（文博中國）

知文明

埃及古王國時(shí)期太陽神信仰的嬗變

從早王朝到古王國時(shí)期，古埃及國家的太陽神信仰經(jīng)歷了從萌芽到成熟的發(fā)展歷程。在這一過程中，太陽神崇拜、王權(quán)以及在此過程中形成的來世信仰三者之間產(chǎn)生了復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。早王朝時(shí)期是太陽神信仰的萌芽階段，到階梯金字塔建造之前，都只有零星的史料。在第四王朝時(shí)期，君主成為太陽神在人間的代表，太陽神、君主及其來世都緊密地聯(lián)系在一起，對死去君主的供奉成為太陽神信仰的重要組成部分。第五王朝是太陽神信仰的全盛時(shí)期，在官僚體系與王權(quán)制度化的同時(shí)，太陽神信仰也走向制度化，君主修建單獨(dú)的太陽神廟，對太陽神的供奉從對君主的供奉中獨(dú)立出來。從第五王朝末期到第六王朝，奧賽里斯信仰出現(xiàn)，并與太陽神信仰相互融合，世俗君主在來世信仰中的地位為奧賽里斯所取代。至此，古埃及宗教體系的基本框架已構(gòu)建完備，太陽神、王權(quán)與以奧賽里斯為主的來世信仰這三大要素成為了后世埃及神學(xué)體系的基礎(chǔ)。（溫靜，《世界歷史》2020年第6期）

早期夏文化和夏初歷史

新砦文化是二里頭文化的前身，是豫東地區(qū)造律臺文化向豫中地區(qū)遷移與當(dāng)?shù)赝鯙橙谖幕诤隙纬傻?。在二里頭文化為夏代中晚期文化共識的前提下，新砦文化和造律臺文化也應(yīng)為夏族群文化，三種文化屬同一譜系。王灣三期文化不是新砦文化的前身，其主要來源于淮河流域的大汶口文化，很可能是東夷伯益族群的文化。而發(fā)生在夏代前夕的大洪水，是造律臺文化向豫中地區(qū)遷移的主要原因。新砦文化與王灣三期文化從聯(lián)合走向?qū)?，是由禹益?lián)合治水轉(zhuǎn)向啟益爭位的反映。到了新砦文化晚期氣候趨于穩(wěn)定，新砦文化向洛陽盆地遷移形成二里頭文化當(dāng)與太康遷居斟尋有關(guān)。（魏繼印，《中原文化研究》2021年第1期）

曇曜五窟的營造次序和理念

曇曜五窟開鑿于460—465年，是云岡石窟的第一期工程。曇曜五窟的營造分第20窟、第19—16窟前后兩個(gè)階段；五窟從西向東依次排列，分別對應(yīng)道武帝、明元帝、太武帝、景穆太子、文成帝；具體的營造次序?yàn)榈?0—17—19—18—16窟。這一營造次序既遵循也反映了曇曜五窟的營造理念，其核心內(nèi)容是以西為上。（韋正，《敦煌研究》2020年第6期）

讀天下

2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)初評結(jié)果揭曉

2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)初評結(jié)果于2月25日揭曉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，評選活動(dòng)辦公室共發(fā)出選票224張，其中團(tuán)體選票88張，理事選票136張。此次初評，各團(tuán)體和理事踴躍投票，積極反饋，共收到有效選票215張，評委參與率達(dá)96.4%。根據(jù)投票結(jié)果，貴州貴安新區(qū)招果洞遺址等20個(gè)項(xiàng)目入圍終評。2020年度重要考古成果眾多，競爭激烈，專家們在重要考古發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)意義上取得比較統(tǒng)一的認(rèn)識，得票第一的項(xiàng)目獲得196票，位列前十的項(xiàng)目得票數(shù)均在150票以上。以時(shí)代早晚為序：貴州貴安新區(qū)招果洞遺址、浙江寧波余姚井頭山遺址、山西夏縣師村遺址、河南鞏義雙槐樹遺址、湖南華容七星墩遺址、河南淮陽時(shí)莊遺址、湖北黃陂魯臺山郭元咀遺址、山西垣曲北白鵝墓地、四川宣漢羅家壩遺址、河南伊川徐陽墓地、陜西秦咸陽城遺址、陜西寶雞陳倉下站秦漢祭祀遺址、西藏札達(dá)桑達(dá)隆果墓地、江蘇徐州土山二號墓、陜西西安少陵原十六國大墓、內(nèi)蒙古武川壩頂北魏祭天遺址、青海都蘭熱水墓群2018血渭一號墓、新疆尉犁縣克亞克庫都克烽燧遺址、安徽長豐埠里宋代家族墓地、吉林圖們磨盤村山城遺址。（國家文物局網(wǎng)站）

2021年國際古跡遺址日主題確定

國際社會對文化包容性與多樣性的需求日益增長，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）將2021年國際古跡遺址日主題確定為“復(fù)雜的過去，多彩的未來”。為呼應(yīng)該主題，3月8日，中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會（ICOMOS China）發(fā)出通知，號召廣大團(tuán)體和個(gè)人會員及文化遺產(chǎn)同行舉辦或參與相關(guān)活動(dòng)。自1983年聯(lián)合國教科文第22屆大會通過，每年的4月18日為ICOMOS“國際古跡遺址日”。每年國際古跡遺址理事會（ICOMOS）都會選擇一個(gè)活動(dòng)主題，呼吁國家委員會、科學(xué)委員會成員及其合作伙伴組織相關(guān)活動(dòng)。ICOMOS在發(fā)布今年主題時(shí)指出，每個(gè)人、每個(gè)群體看待和講述遺產(chǎn)的方式各不相同，應(yīng)建立更具有包容性的敘事方式，更全面地解釋遺產(chǎn)，向更廣泛的群體傳播遺產(chǎn)價(jià)值。尤其需要關(guān)注因經(jīng)濟(jì)、社會甚至生理原因而存在的弱勢群體對遺產(chǎn)的需求，以開創(chuàng)一個(gè)更加寬容與和平的未來。（中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會網(wǎng)站）

Books Exhibition 書訊

《資源與社會：以商周時(shí)期銅器流通為中心》

黎海超 著

中國社會科學(xué)出版社，2020年8月

本書以商周時(shí)期銅器資源為中心，首先進(jìn)行系統(tǒng)性的考古學(xué)研究，然后針對性地開展科技分析，以“形”“工”“料”結(jié)合的思路全面復(fù)原了商周時(shí)期銅器的生產(chǎn)和流通體系。在此基礎(chǔ)上，作者提出早中商時(shí)期、晚商時(shí)期和西周時(shí)期存在著各具特征的資源流通模式。三個(gè)時(shí)期可分別用“筑城聚珍”“器料官營”以及“授命分器”來概括。

《漢代墓葬藝術(shù)》

【法】謝閣蘭等 著，秦臻、李海艷 譯

文物出版社，2020年10月

本書是法國學(xué)者謝閣蘭率領(lǐng)的調(diào)查隊(duì)1914年對中原和四川等地漢代考古遺存進(jìn)行調(diào)查的成果，內(nèi)容涉及帝陵和各個(gè)不同等級的漢墓，對陵園、墓丘、神道石刻、石闕、祠堂、碑刻、畫像以及隨葬器物都有詳略不同的描述，大量的黑白照片為我們留下了極為珍貴的20世紀(jì)初葉各地漢代地面文物的影像。

《牧司一方：播州楊氏土司墓葬管窺》

周必素、彭萬、韋松恒 著

科學(xué)出版社，2020年11月

本書第一章介紹了土司制度、貴州土司、播州與楊氏；第二章回顧了播州土司遺存的發(fā)現(xiàn)與研究；第三章對播州土司遺存進(jìn)行分類和闡釋；第四章重點(diǎn)介紹播州楊氏土司墓葬；第五章將楊氏土司墓葬與周邊土司墓葬進(jìn)行對比；第六章對土司遺存考古中的理論、方法和技術(shù)等進(jìn)行歸納總結(jié)。

《山海為伴：考古隨想錄》

郭大順 著

文物出版社，2020年12月

郭大順先生很長一段時(shí)間是以東北地區(qū)考古、遼寧考古，特別是紅山文化作為他的研究重點(diǎn)，故此，他在這些方面的研究有很深的造詣。此書收錄他在遼西山地、渤海沿岸考察學(xué)習(xí)的隨筆，對考古學(xué)界著名學(xué)者的回憶文章以及關(guān)于內(nèi)蒙古和東北地區(qū)考古學(xué)學(xué)術(shù)研究著作的序言文章50余篇。

《中國考古通識》

韓建業(yè)、李梅田 主編

高等教育出版社，2020年12月

中國考古學(xué)誕生已有百年，考古發(fā)現(xiàn)不計(jì)其數(shù)，揭示了數(shù)不盡的歷史謎團(tuán)和許多重大理論問題。本書選取其中最重要的十個(gè)方面進(jìn)行分析和介紹，包括人類起源、最早中國、文明起源、三代文明、城市考古、墓葬考古、美術(shù)考古、佛教考古等。

《層累的圖像：拼砌磚畫與南朝藝術(shù)》

耿朔 著

人民美術(shù)出版社，2020年7月

本書采用美術(shù)史與考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的研究方法，對數(shù)座出土拼砌磚畫的南朝時(shí)期重要墓葬（石子岡5號墓、獅子沖南朝墓、金家村墓等）詳細(xì)分析，探討了拼砌磚畫制作過程（圖像來源、刻制模板、印制墓磚和刻寫編號、砌筑墓室），探討了技術(shù)背后的制度與藝術(shù)。