鄔若蘭

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中國自古以來就是推崇孝道的。

在漢代，推舉人才的方式就是“舉孝廉”。舉孝廉，顧名思義，誰孝順誰就能當(dāng)官。在沒有科舉制度的年代，“孝”的程度成了評判學(xué)子是否能當(dāng)官的重要標(biāo)準(zhǔn)。唐朝的詩人李賀，在父親死后三年才去考試，依然被人舉報，原因是李賀父親名叫李晉肅，“晉肅”與“進士”讀音接近，所以參加科考就是不孝。這種看似荒唐的理由在當(dāng)時卻是有力的攻擊武器，李賀因此與仕途失之交臂。

孝的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期甚至更早。孔子就曾說過：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣;弟子入則孝，出則悌。圣人都這么說了，天下人豈有不照做的道理？于是人人奉孝為真理，日日掛在嘴邊，寫在書里，看見誰有絲毫不孝順就大加批判，擺出一副“有一點不孝就是喪盡天良”的架勢，逼得你磕頭請罪。

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在古代，有很多觀點過于偏激，比如對孝的看法?！抖男D》就很好地證明了這一點。

魯迅先生在《朝花夕拾》文集中的《二十四孝圖》里就嚴(yán)肅地批判了封建社會的愚孝。魯迅先生認(rèn)為《二十四孝圖》里所展現(xiàn)的是一種近乎病態(tài)的孝，這種孝應(yīng)該被批判，不能讓其麻痹人民。

確實，《二十四孝圖》里有些孝的行為真的幾乎喪失人性，比如“郭巨埋兒”這個故事。郭巨為了節(jié)省糧食奉養(yǎng)母親，不惜親手埋掉兒子。也許當(dāng)時那個孩子還不知道自己的命運，以為父親在逗自己玩，還對著父親癡癡地笑。母親則抱著他，不停地流下悲哀的淚水。孩子不知道接下來會發(fā)生什么，直到父親狠下心把他往土里一扔……如果最后沒有掘出那一壇黃金，孩子就被活埋了。我想問郭巨，難道孩子的命就不是命嗎？

這，就是所謂“封建禮教”吧。披著孝道的外衣，傳播愚昧而殘酷的偏激理念，并企圖控制他人的思想。一旦被灌輸了這種思想，人們就會在潛移默化中被迫接受，直到深信不疑，并強行把這種思想灌輸給更多的人。它就像可怕的病毒，殺人于無形之中。

哀哉，愚孝害人不淺也！

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在批判了愚孝之后，我們應(yīng)該思考一個問題：當(dāng)今社會，我們應(yīng)該倡導(dǎo)什么樣的孝道呢？

魯迅先生對自己的父母就盡到了為人子應(yīng)有的孝道。為了替臥床的父親治病，年幼的魯迅奔走在藥鋪和當(dāng)鋪之間，受盡冷眼;魯迅先生是出了名的大孝子，每次回家，總是先去母親的房間，敘話很久，直到母親讓他去休息。

隨著時代的進步，社會的發(fā)展，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的“孝”注入了新的內(nèi)涵。走在街頭，經(jīng)常會看見宣傳欄上印著《新二十四孝圖》，簡潔易懂，它讓我們懂得：陪伴是孝，理解是孝;幫父母做家務(wù)是孝，帶父母出去旅游是孝;支持父母的愛好是孝，滿足父母的心愿也是孝;這些才是新時代該有的“孝”和“順”。

（指導(dǎo)老師：朱婧）