沙 娜
關(guān)鍵字 克孜爾石窟 27窟 平綦 公元7世紀
克孜爾石窟按地理位置可分為谷西、谷內(nèi)、谷東和后山四個區(qū),第27窟位于克孜爾石窟谷西區(qū)西段,毗鄰第26窟,位于第26窟的東側(cè),窟口方向南偏東35°。①新疆龜茲石窟研究所:《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》,烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,2000年,第36~37頁。因此窟四面開龕,德國探險隊將其命名為“多龕窟”。該窟除四面佛龕眾多之外,還有一特別之處是它的頂,27窟的窟頂不是克孜爾石窟中常見的券頂,而是形狀猶如棋盤的平棋頂,這在克孜爾石窟中是僅此一例的。
該窟的形制為中心柱窟。前室已經(jīng)坍塌,現(xiàn)存主室和甬道(圖1)。
圖1 克孜爾石窟第27窟平面、剖面圖
主室平面方形,面寬4.15米、進深4.41米、高4.95米,平棋頂。正壁中部開一拱券頂立像龕,龕內(nèi)正壁中下部與后甬道相通,面寬0.98米、進深1.61米、高約2米,距地面0.34米。龕外壁面有形狀、大小不一的9排62個小龕,主佛龕上部有一平淺的佛龕,該佛龕四角各有一附屬佛龕。平淺佛龕上方還有一更小的佛龕伴隨兩個狹窄附屬佛龕。這些佛龕的左右兩邊,各有7行狹窄平淺的高佛龕,每行三個,部分佛龕內(nèi)還殘存墻上的地仗。正壁下方兩側(cè)開左、右甬道,甬道縱券頂。主室左、右側(cè)壁各有3排13個拱券頂龕。左側(cè)壁從上至下,第一排4個拱券頂龕,第二排5個拱券頂龕,第三排4個拱券頂龕,總計13個拱券頂龕,部分龕體殘損。右側(cè)壁從上至下,第一排4個拱券頂龕,第二排5個拱券頂龕,第三排4個拱券頂龕,總計13個拱券頂龕,部分龕體殘損。龕內(nèi)中部有小圓鑿孔。前壁中部是門道,門道兩側(cè)中部各開一立像龕。左側(cè)立像龕面寬0.78米、進深0.37米、高2.24米,距地面0.3米。右側(cè)立像龕塌毀。頂部鑿出4排方格,每排4個。左甬道面寬0.91米、進深2.61米、高1.82米,縱券頂。右甬道面寬0.86至0.96米、進深2.51米、高1.8米縱券頂。左右甬道與后甬道相通,后甬道面寬約1米、長6.14米、高1.79米,橫券頂。后甬道前壁因主室正壁佛龕與之相通,故將前壁分為東西兩部分。
主室:地坪上的石膏涂層大部分殘失。
正壁拱券頂立像龕及62個小龕內(nèi)的塑像和塑件現(xiàn)均已無存,只殘留許多安置過塑像和塑件的遺跡。拱券頂立像龕內(nèi)正壁上部涂白灰漿,券頂及兩側(cè)壁繪方格圖案,部分殘失。后期將龕內(nèi)正壁中下部與后甬道鑿?fù)ǎ逼旅嫔贤眶魇?,上繪白色小花朵。拱券頂立像龕外分布有9排62個小龕,龕內(nèi)涂層大部分脫落,部分小龕殘存有頭光和身光以及墻上的地仗(圖版肆,1)。
左側(cè)壁開3排拱券頂龕:龕內(nèi)拱券頂上方繪華蓋,大部分已經(jīng)脫落,塑像和塑件也均已無存,只在龕內(nèi)中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。
右側(cè)壁與左側(cè)壁一樣開3排拱券頂龕。龕內(nèi)拱券頂上方繪華蓋,大部分已經(jīng)脫落,塑像和塑件也均已無存,只在龕內(nèi)中部殘留白灰漿以及當時固定塑像和塑件時的小圓鑿孔。部分龕內(nèi)正壁殘存佛頭光和身光,龕楣及龕內(nèi)兩側(cè)壁以藍色為背景上繪白色菱格圖案(圖版肆,2)。
平棋頂。頂部是由橫向成列,縱向成排的4X4共計16個方格組成,大部分已經(jīng)塌毀,1988至1989年對該窟塌毀的部分進行了修復(fù),并對平棋頂?shù)木植窟M行了復(fù)原性的修復(fù),現(xiàn)殘存有較為完整的三個方格。方格之間隔以凸起的棱帶。每個方形格內(nèi)都有一朵浮雕彩繪的蓮花,四周貼飾浮雕裝飾物,大部分蓮花以及裝飾已經(jīng)脫落,僅留一朵較為完整的蓮花以及圓形和橢圓形狀的貼痕。凸起的棱帶上貼飾浮塑的云頭紋、蓮花紋等圖案(圖版肆,4)。
前壁中部是門道,門道左右兩側(cè)各開一拱券頂立像龕,門道右側(cè)的立像龕塌毀,左側(cè)立像龕上部繪華蓋,龕內(nèi)正壁上方殘存佛頭光和身光,頭光、身光外以藍色為背景上繪白色菱格圖案。龕外右上方殘存兩身比丘,畫面已漫漶不清,可見兩身比丘身披袒右式袈裟,上方的比丘膚色呈白色,發(fā)色以褐色繪制,頭部微向下傾,下方的比丘膚色呈棕色,發(fā)色以白色繪制,頭部微向上抬起。前壁上方原繪菩薩兜率天宮說發(fā)圖,因山體的崩塌,壁畫大部分殘失,僅存八身聞法天人,位于前壁的西側(cè)。八身聞法天人分兩行排列,每行各有四身,一白一棕相間交錯排列。天人均頭戴寶冠,頭部兩側(cè)襟帶飄揚,卷發(fā),頭后是用綠色、藍色、褐色、白色繪制的頭光。其中四身斜披天衣,四身赤裸上身,天衣的顏色有藍色和綠色兩種。八身天人身上都佩戴著裝飾——頸鏈、臂釧和手環(huán)。交腳而坐,有面朝同一方向的,也有面對面的。天人上方與頂部相接的部分繪平行四邊形、拱券形、矩形組成的紋飾。天人下方作一層疊澀(圖版肆,3)。
左甬道:地坪上的石膏涂層大部分尚存。
外側(cè)壁殘存兩身立佛,兩身立佛均已漫漶不清,依稀可見佛頭光和身光。里側(cè)立佛膚色為白色,著袒右式袈裟,頭部微側(cè)向右下,左手置于胸前。外側(cè)立佛頭部已不可見,膚色為白色,著袒右式袈裟,右手前伸,掌心向外。一天人,位于外側(cè)立佛右手側(cè)下方,形體較為完整,面部被扣劃的十分嚴重。天人膚色為白色,上身赤裸,有一條帛帶從背后上饒至臂,再于身側(cè)垂下,戴臂釧和手環(huán),頭部微仰,左手高舉過頭頂,右手垂于身側(cè)。立佛與天人身后以赭石色為背景上繪白色小花以及裝飾(圖版肆,5)。
內(nèi)側(cè)壁繪五身龜茲供養(yǎng)人,已漫漶不清,從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發(fā)垂項,身穿翻領(lǐng)服飾,供養(yǎng)人身后可見紅色背景以及白色裝飾①李崇峰:《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》,北京:北京大學出版社,2003年,第141~147頁。。內(nèi)、外側(cè)壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶(圖版肆,6)。
縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶,色帶兩側(cè)繪菱格圖案,大部分已脫落,菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景,相鄰菱格顏色不同,菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格,每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。
右甬道:地坪上的石膏涂層大部分尚存。
外側(cè)壁壁畫已漫漶不清。
內(nèi)側(cè)壁繪五身龜茲供養(yǎng)人,也已漫漶不清,從殘存壁畫及輪廓依稀可見人物剪發(fā)垂項,身穿翻領(lǐng)服飾,供養(yǎng)人身后可見紅色背景以及白色裝飾。內(nèi)、外側(cè)壁上部與券頂交接處各繪1列平行四邊形紋和1條色帶(圖版肆,8)。
縱券頂。券頂中脊繪一條白色色帶,色帶兩側(cè)繪菱格圖案,大部分已脫落,菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景,相鄰菱格顏色不同,菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格,每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。
后甬道,正壁繪佛涅槃,壁畫大部分脫落,殘存花樹和佛頭光。前壁因主室正壁的拱券頂立像龕被打通,因此將后甬道前壁分為了左、右兩部分。前壁左側(cè)繪焚棺,佛棺置于火中,下方棺木已燃燒,棺木上方烈火熊熊,棺上彩繪圖案,棺木后方有一比丘作舉哀狀(圖版肆,7)。焚棺圖與券頂交接處繪1列平行四邊形魚鱗紋。前壁右側(cè)繪八王分舍利,壁畫已漫漶不清,依稀可見中間一婆羅門長者,婆羅門左右兩側(cè)各有三身天人。婆羅門頭頂有褐色發(fā)髻,上身赤裸,雙手持捧舍利罐。六身天人殘存頭光,膚色呈一白一棕相間排列,頭部微向上挑起,均面向婆羅門所坐的方向(圖版肆,9)。上方與券頂交接處繪1列三角形紋飾。兩側(cè)端壁壁畫均已無存。券頂中脊繪一條白色色帶,色帶兩側(cè)繪菱格圖案,大部分已脫落,菱格以藍色、綠色、褐色、白色為背景,相鄰菱格顏色不同,菱格內(nèi)以線條交叉繪制出小菱格,每個小菱格內(nèi)用另外的對比色畫出圓點。
對克孜爾石窟第27窟年代的判定,因克孜爾石窟中沒有關(guān)于建窟的紀年文字,也沒有發(fā)現(xiàn)過其它可以直接證明年代的資料,所以確定它的建造年代與分期是十分困難的,但是,經(jīng)過中外學者的努力,也取得了一定的成績。
國外學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以格倫威德爾、勒柯克和瓦爾德施密特為代表,但這三人均未對克孜爾石窟第27窟作年代判定,因此,在這里對他們的研究從略。
國內(nèi)學者對克孜爾石窟年代的研究主要是以閻文儒、宿白和霍旭初為代表。閻文儒教授在1961年參加了中國佛教協(xié)會與敦煌文物研究所聯(lián)合組織的新疆石窟調(diào)查組后,將克孜爾石窟分為四個時期:第一期為2世紀末—3世紀初(東漢后期);第二期為3世紀中—5世紀初(兩晉時期);第三期為5世紀初—7世紀初(南北朝到隋代);第四期為7世紀初—12世紀末(唐宋時期)。他將克孜爾石窟第27窟劃分在了第三期即5世紀初—7世紀初①趙莉:《克孜爾石窟分期年代研究綜述》,《敦煌學輯刊》2002年第1期,第149~150頁。。
霍旭初教授與新疆龜茲石窟研究所在1986開始的我國有史以來規(guī)模最大的全國性美術(shù)全集——《中國美術(shù)分類全集》編輯出版工作的推動下進一步探索新疆石窟的分期問題。他們在前人研究的基礎(chǔ)上,通過對龜茲佛教的歷史背景、壁畫題材內(nèi)容、繪畫風格、洞窟形制等方面進行綜合比較、同時參照碳十四測定的數(shù)據(jù),認為克孜爾石窟大體經(jīng)歷了四個時期:初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁盛期和衰落期。初創(chuàng)期為3世紀末—4世紀中;發(fā)展期為4世紀中—5世紀末;繁盛期為6世紀—7世紀;衰落期為8世紀—9世紀中。他們對克孜爾石窟第27窟的年代判定為公元7世紀,即克孜爾石窟發(fā)展的繁盛期②霍旭初:《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數(shù)據(jù)的應(yīng)用》,《西域研究》2006年第4期,第47~50頁。。
宿白的分期中沒有提及克孜爾石窟第27窟③宿白:《克孜爾石窟部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索》,《中國石窟·克孜爾石窟》第一卷,北京:文物出版社,1997年,第10~23頁。。
以上學者對克孜爾石窟年代的研究為我們斷定第27窟的年代奠定了基礎(chǔ)。下面筆者結(jié)合27窟的洞窟形制和題材,并結(jié)合碳14數(shù)據(jù)對其年代進行推定。
克孜爾石窟第27窟主室正壁以及左、右側(cè)壁眾多的佛龕表現(xiàn)的是千佛題材,千佛是漢傳佛教藝術(shù)的重要內(nèi)容,它在克孜爾石窟的出現(xiàn),與漢傳佛教在龜茲地區(qū)的日益盛行有著密切聯(lián)系④李崇峰:《中印佛教石窟寺比較研究——以塔廟窟為中心》,北京:北京大學出版社,2003年,第175~176頁。。僧人慧超在《往五天竺國傳》記載了安西大都護府的設(shè)立,“漢人兵馬大都集中在此處,漢僧行大乘法”①(唐)慧超:《往五天竺國傳》,張毅箋釋,北京:中華書局,1994年,第159~176頁。。榮新江教授在《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》也寫到“安西都護府成立后,特別是長壽元年(692年)再復(fù)四鎮(zhèn)后,大量內(nèi)地駐軍以及隨軍而來的家屬、服務(wù)人員、僧尼大眾等,在唐朝中央政府的有力支持下,移住西域地區(qū)”②榮新江:《唐代安西都護府與絲綢之路——以吐魯番出土文書為中心》,《龜茲學研究》第五輯,2012年,第165頁。。大量漢民即漢軍入駐龜茲,自然帶來了漢傳佛教。因而,第27窟千佛題材出現(xiàn)的時間應(yīng)是在唐及其以后,大約從公元7世紀開始。
此外,克孜爾石窟第27窟的頂為平棊頂,它在克孜爾石窟中僅此一例,應(yīng)當是從外部傳入的。平綦是繼承了早期藻井方格特征的一種建筑天花,《中國建筑史》一書把“藻井”定義為“高級的天花,一般用在殿堂明間的正中,如帝王御座、神佛像座之上,形式有方、矩形、八角、圓形、斗四、斗八等”③潘谷西主編《中國建筑史》,北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999年,第199頁。。不管是藻井還是平綦在中原內(nèi)地的宮殿建筑以及佛寺建筑中都是主流天花,而在西域的佛寺建筑中卻鮮少出現(xiàn),宿白先生在《早期佛教遺跡與石窟寺遺跡的分布》文章中指出7世紀以后北方地區(qū)的長安、洛陽成為全國的文化中心,各地佛教建置都受到長安、洛陽的影響,甚至遠及新疆地區(qū),克孜爾石窟第27窟的平棊頂很可能就是這個時期以后從中原傳入的④宿白:《中國佛教石窟寺遺跡——3至8世紀中國佛教考古學》,北京:文物出版社,2010年,第7~25頁。。
碳十四同位素含量測定年代方法,目前是考古學界較為普遍采用的一種絕對年代的測定方法,同時在碳十四測定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上經(jīng)過樹木年輪年代的校正,數(shù)據(jù)也在不斷的完善,對于沒有更多其他年代測定方法可供選擇的克孜爾石窟,碳十四年代測定是克孜爾石窟斷代的主要依據(jù)之一。根據(jù)1989至1990年中國社會科學院考古所對第27窟木質(zhì)標本進行碳十四測定同時經(jīng)過樹木年輪校正取得的數(shù)據(jù)判定第27窟的年代為公元640年至860年⑤霍旭初:《克孜爾石窟年代研究和碳十四測定數(shù)據(jù)的應(yīng)用》,《西域研究》2006年第4期,第50頁。。
綜合上述各點,筆者判定27窟的年代應(yīng)為公元7世紀至公元9世紀左右。