王寅

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”含義

中國文化是求“內(nèi)”的文化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)鍵是求內(nèi)，內(nèi)觀。取象內(nèi)比，往內(nèi)看我們的五臟六腑，看我們的氣血怎么流動，通過五行推轉(zhuǎn)，調(diào)整氣血，來達到養(yǎng)生。

求內(nèi)實際上是告訴我們認識生命的一種方法，“內(nèi)”到底意味著什么呢？

《莊子·齊物論》有這么一段話：“六合之外圣人存而不論，六合之內(nèi)圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。”

什么叫“六合”？

我們看《岳飛傳》，岳飛耍的那套槍叫“岳家六合大槍”。什么是六合大槍？“六合”這兩個字出現(xiàn)的時候，就知道一定是馬上功夫，是騎在馬上耍槍。為什么？如果他是站在地上耍槍，防五個方向就可以了，但是稱為六合大槍，六個方位都要防到，那一定是人在空中，必定是騎在馬上，才能防六個方向，所以叫“六合大槍”。

六合就是東、南、西、北、上、下六個方位，在中國文化里指的是宇宙空間，這個空間里的東西我們是能夠看得到，能夠感覺得到的。那六合之外呢？有沒有超越這個空間的東西呢？

有，六合之外就是我們所說的異度空間。

這個空間里有什么東西呢？神、仙、鬼、道，它們是超乎于六合之外的東西，不存于我們這個空間的東西?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》很早就把這類接神除邪的巫醫(yī)和真正的中醫(yī)區(qū)分開了，分界線就是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，這些異度空間是有東西存在的，神仙鬼道也是存在的，但“存而不論”，不去討論它。

說到神仙鬼道，就又牽涉到這樣的一個話題，“神仙鬼道”是迷信？還是科學(xué)？所以我們要先認識一下，究竟什么是“鬼”？

現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)普遍認為，我們能看得到的物質(zhì)叫顯物質(zhì)，看不到的東西叫暗物質(zhì)。西方文化是從物質(zhì)層面下手，所以研究的就是顯物質(zhì)，而中國文化是從能量層面下手，研究的就是暗物質(zhì)。我們的祖先是從暗的層面來看世界的，中醫(yī)就是研究暗物質(zhì)的，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是“陰陽五行”，中醫(yī)的診療方法是“望聞問切”，其中沒有一樣是能看得到的，都是看不到的。

對于暗的世界里面凝聚的這些陰物質(zhì)，是沒有辦法用詞語來表述的，所以我們的祖先就把它描述成“鬼”，或者叫陰氣重而凝聚成為鬼氣。這種陰氣還可以再分陰陽，陽的叫“神、仙”，陰的叫“鬼、怪”。由于世界萬物最后都是歸于虛無，歸于到一個我們不了解的這個暗物質(zhì)里面去，而古時是沒有暗物質(zhì)這個概念的，就用“鬼”這個詞來表示，鬼者晷也。

這種冥冥之中暗物質(zhì)的能量體系，到目前為止西方科學(xué)還講不清楚，還在研究它，但我們不能否認它的存在。西方科學(xué)能看到的，能解決的問題現(xiàn)在也僅只是從顯物質(zhì)入手，可顯物質(zhì)在宇宙中的比例才占多少？4%。宇宙中96%以上是暗物質(zhì)，可人類卻完全不了解它。

西方科學(xué)通過研究發(fā)現(xiàn)，除了我們看到的物質(zhì)以外，其實這個世界不是由顯物質(zhì)組成的，而是由96%我們看不見的暗物質(zhì)所組成的，而且控制整個世界表象運作的是暗物質(zhì)系統(tǒng)，而不是我們所看到的顯物質(zhì)系統(tǒng)。

西方是大約在二十世紀中葉時才找到暗物質(zhì)存在的證據(jù)，他們才相信暗物質(zhì)，可我們祖先早在幾千年前就對這種暗物質(zhì)系統(tǒng)已經(jīng)有所記載、表述，所以“神仙鬼道”這個詞的本身，它不含有迷信的東西，只是對暗物質(zhì)現(xiàn)象的一種描述。而民間利用了對神仙鬼道的這種描述，創(chuàng)造出一系列的神話鬼怪小說，這是民間的民俗文化，不是科學(xué)的論斷和判斷。把民俗文化上升到精神層面，那是老百姓的需求，我們現(xiàn)在探討的神仙鬼道，是在哲學(xué)層面上去探討它，而不是民俗文化里面所說的神仙鬼道，民俗文化所渲染的神仙鬼道那才叫迷信。

廣州社會科學(xué)院研究員苗興壯在《神秘現(xiàn)象探索：揭秘靈界生命》一書中對“鬼”也作了同樣的論述，作者認為人體內(nèi)確實存在著一種人們還不清楚的物質(zhì)和能量，肉眼無法看見它，現(xiàn)有的科學(xué)儀器也無法測量到它，作者將其稱為“靈質(zhì)”?！斑@種物質(zhì)很可能是物理學(xué)家們探索的‘暗物質(zhì)或‘暗能量，從中醫(yī)學(xué)的角度來看，‘氣很可能就是這種物質(zhì)。這樣解釋鬼，那么承認有‘鬼并不一定等于唯心主義和迷信?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》書影，均為網(wǎng)上流傳的各種版本，以民國時期居多。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“經(jīng)”含義

▲ 宇宙之經(jīng)分六條，或說六個系統(tǒng)，六個層面，即三陰三陽（厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》曰：“余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)?！?/p>

“經(jīng)”，包括了宇宙之經(jīng)與人體之經(jīng)。

在六合空間之內(nèi)，所有萬物的運行，都是有規(guī)律和法則可循的，這個規(guī)律和法則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“經(jīng)”。宇宙之經(jīng)分六條，人體之經(jīng)也分六條，即三陰三陽，厥陰、少陰、太陰，陽明、少陽、太陽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》的區(qū)別在哪里？我們先看周易系統(tǒng)是怎樣形成的。

周易系統(tǒng)是“一”劃開天。

天有陰陽，就誕生了陰陽二個系統(tǒng)。地是聚陰的，地為陰，______;天是聚陽的，天為陽，______ 。天地原為一，天地分開，就成為陰、陽（兩個短劃表示陰，一個長劃表示陽）。

陰陽交合產(chǎn)生了第三個層面，陰誕生了一個純陰，一個少陰;陽又誕生了一個純陽，一個少陽。這樣陰陽融合就出現(xiàn)了四股力量，叫太陰、少陰、少陽、太陽。

把它們化成四股氣來表示的話，就是寒、涼、溫、熱。太陰為寒，少陰為涼，寒涼就是陰的層面;少陽為溫，太陽為熱，溫?zé)峋褪顷柕膶用妗?/p>

地球進行溫、熱、涼、寒的運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了一年四季春、夏、秋、冬。一年四季可生萬物，所以道家講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》有什么區(qū)別呢？

天地有了，春夏秋冬有了，我們?nèi)嗽谀睦锬兀?/p>

人是在天地之間。天為陽，地為陰，把陰和陽給它豎起來，一個人產(chǎn)生了。

人是上接天，下接地。天產(chǎn)生了少陽、太陽，地產(chǎn)生了少陰、太陰，人產(chǎn)生了什么呢？

人產(chǎn)生了陽明和厥陰。

左一撇是陽明，管上面的，管陽的;右一撇是厥陰，管下面的，管陰的。所以我們?nèi)苏莆盏氖鞘裁?？是一扇門，當(dāng)我們打開這扇門的時候叫“陽明”，關(guān)閉這扇門的時候就叫“厥陰”。往上打開可以獲取陽的信息，往下打開可以獲取陰的信息。所以我們要改變?nèi)说拿\，就是如何去開合你的這扇門。

這樣我們就知道了，《易經(jīng)》描述的是天與地的變化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》除了描述天地的變化，還有就是人在天地中是如何變化的，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》的區(qū)別。

▲ 宇宙人體，經(jīng)分六條，六合之內(nèi)，各從其經(jīng)。

宇宙之經(jīng)分六條，人體之經(jīng)也分為六條，三陰三陽：厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，六合之內(nèi)，各從其經(jīng)。

人體的每一條經(jīng)都是跟宇宙相對應(yīng)的，在手為：手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陰肺經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)，在足為：足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)。這就組成了十二經(jīng)絡(luò)，在四季的變化中，人體的十二條經(jīng)脈，隨時間區(qū)域與宇宙的對應(yīng)經(jīng)脈，進行著信息和能量的交換。在后面的十二時辰養(yǎng)生中，會詳細介紹，源頭從哪里來？就是從這里來的?！?/p>