金瀅坤

內容摘要：主要利用儒家經典、佛道典籍及相關傳世文獻對“十惡”諸種“惡行”的含義和文化淵源進行了考釋，對其深層的價值觀念進行了解析，并聯(lián)系唐代相關蒙書，對其童蒙教育、家庭教育和社會教化的意圖進行了分析。認為所謂“十惡”實為有悖中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)“勤儉”的十種不良行為，也就是說決定家庭貧富與貴賤的關鍵是“勤儉”，正好反映了在中晚唐自魏晉以來的士族已經衰落，門第觀念已不是主導社會價值的決定因素。對普通大眾而言，家庭成員是否能辛勤勞作、勤事家務，養(yǎng)成“勤儉”等良好家風，才是決定一個家庭富貴貧賤的關鍵。

關鍵詞：敦煌蒙書;《武王家教》;十惡;貴賤貧富;勤儉

中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）06-0093-14

An Analysis of the Tang Dynasty Concepts of Wealth， Poverty， and High and Low Status as Expressed in Wuwang Jiajiao （Teachings of King Wu）

—Focusing on the“Ten Evils”

JIN Yingkun

（Research Center for Chinas Children Education Culture， Capital Normal University， Beijing 100089）

Abstract：This paper presents a textual study on the connotations and cultural origins of the “Ten Evils” by referencing Confucian classics， Buddhist and Taoist canonical texts， and related historical documents. The author then compares the various uses of this term in the elementary education textbooks of the Tang dynasty， analyzes the underlying concept of value expressed by these texts， and discusses the intentions for childhood education， family education， and socialization these textbooks imply. From the above analyses， it can be concluded that the“Ten Evils” are actually ten kinds of misbehaviors seen as contrary to the traditional Chinese ideal of being“hardworking and thrifty.” This pair of virtues was seen as the key to determining whether a family would become wealthy or impoverished， of noble or lowly rank. The rise of money and status as the central ideals of mid-late Tang dynasty society reveal an anxiety that had concerned the aristocracy since the Wei and Jin dynasties， namely that the concept of family pedigree was no longer a determining factor in the structuring of civil society. Instead， for common people， whether or not ones family members were “hardworking and thrifty” was the most significant factor in judging social value and achieving greater wealth and status.

Keywords：textbooks from Dunhuang documents; Wuwang Jiajiao; “Ten Evils”; “noble or lowly， wealthy or poor”; thrifty

（Translated by WANG Pingxian）

《武王家教》開篇武王問太公曰：“人生天地之間，以何為貴？愿聞其要?！眥1}此問，P.2981背《武王家教》略有不同，作：“凡夫皆蒙天地覆載，何為貴賤不等，貧富不同？愿為說之。”太公答曰：“天下萬物[貴賤]不等者何，由家有十惡?！眥2}將人生為何貴賤、貧富不等的問題，歸結為“家有十惡”。

《武王家教》中的“十惡”，是指世人在居家生產、生活中可導致家室衰敗致貧的十種惡行，主要是有關唐代勤儉與治家貧富觀念的詮釋?！笆異骸敝f，目前學界主要認為源自《六韜》之“十盜”，且有不同版本為證[1-2]，但關于“十惡”的含義與文化淵源，目前學界尚無人有相關研究。本文就“十惡”之名的由來及其包含的十種“惡行”進行考釋，并對其歷史文化淵源和價值觀念進行深入解析。

一 “十惡”之名的由來

與歷史文化淵源解析

“十惡”之名來自佛教，后來逐漸影響到了道教，也是北齊、北周法律中的法律專用名詞。佛教“十惡”之名有多種說法，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經·善惡品第四七》云：“由十惡之本，外物衰耗，何況內法！云何為十？所謂殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌斗亂彼此、嫉妒、恚害、心懷邪見?！盵3]梁僧祐《弘明集·奉法要》云：“十善者，身不犯殺、盜、淫、意不嫉、恚、癡、口不妄言、綺語、兩舌、惡口?！盵4]此外，還有其他“十惡”說法，如三國吳康居國沙門康僧會譯《六度集經》卷7：“何謂十惡？眼樂色、耳音、鼻香、口味、身好，并上五蓋，謂之十惡?！盵3]39顯然，佛教經典中“十惡”之名，自東晉以后，涵蓋了諸如殺、盜、淫、諸種惡口、嫉妒等諸種惡行、惡念。

道家何時出現(xiàn)“十惡”之名尚不明確，但大致可以推定是受佛教影響而產生的。成書于北朝的《太上太真科經》{3}中出現(xiàn)了“十惡既去，十善自來”[5]，但“十惡”內容不明確。北朝寇謙之借鑒佛教戒律所作《太霄瑯書十善十惡》[6]，明確記載：“十善既行，十惡自息……是以《上品戒》云：……無量善惡，十為惡端。一者妄言，二者綺語，三者兩舌，四者罵詈，此四口惡，返之則善;五者貪愛，六者竊盜，七者奸淫，此三者屬身;八者嫉妒，九者恚瞋，十者邪癡，此三者屬心。心業(yè)最重，為十惡根。斷絕十惡，修十善本?！盵7]可見道家“十善十惡”名目，與佛家“十善十惡”名目僅略有出入，相似度極高。

中古佛道“十惡”之名也影響到了法律條文名目的設置。北齊始設“十惡”之律條?！短屏洹ど袝滩俊沸滩坷芍袟l注云：“初，北齊立重罪十條為十惡：一、反逆，二、大逆，三、叛，四、降，五、惡逆，六、不道，七、不敬，八、不孝，九、不義，十、內亂，犯此者不在八議論贖之限?！盵8]北周武成年間始設“十惡”重罪條目?！短屏洹ど袝滩俊吩疲?/p>

至武成時，趙郡王睿等造律成，奏上。凡十二篇……又制立重罪十條為十惡。后周命趙肅等造律，保定中奏之，凡二十五篇……隋開皇元年，命高颎等七人定律;至三年，又敕蘇威、牛弘刪定，凡十二篇，并蠲除前代梟首、■裂及鞭刑;又依北齊置十惡;應贖者，皆以銅代絹。煬帝以開皇《律》《令》猶重，除十惡之條，更制《大業(yè)律》。[8]182-183

從此條史料來看，北周武成時（559—560）制立重罪十條為“十惡”，后周保定中，趙肅等又修訂周律。隋文帝開皇元年修訂《開皇律》，依北齊律置“十惡”，隋煬帝作《大業(yè)律》，又廢除“十惡”條。又據(jù)《通典·刑法典二》云：“革命后，武帝保定三年，司憲大夫拓跋迪奏新律，謂之大律，凡二十五篇……五刑之屬各有五，合二十五等。不立十惡之目，而重惡逆不道、大不敬、不孝、不義、內亂之罪也?！盵9]后周制定“十惡”之目是在保定三年（563）。據(jù)《通典·刑法典二》載：“隋文帝初，令高颎等更定新律，其刑名有五……又置十惡之條，多采齊之制，而頗有損益：一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂?！盵9]4231可見《開皇律》中的“十惡”條包括：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂十條。

不過，《武王家教》之家有“十惡”應該直接摘引自《六韜》之其室有“十盜”的相關內容[1]76（參見附表）。

很明顯，《武王家教》出于“家教”的緣故，將《六韜》中的“室”有“十盜”，改為“家有十惡”?！段渫跫医獭分小笆異骸崩^承了“十盜”的四字短語，僅改動了個別字句，基本字義不變，以數(shù)字冠名“惡”字，依次排序，第三、六至第十條保持原本順序，只調整了“十盜”之第一、二、四、五條的順序，可見兩者密切關系。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為《藝文類聚》《初學記》《太平御覽》以及《武王家教》等依據(jù)各自編撰體例，為了兼顧前后體例、文意，或因編撰語句押韻、對偶的標準不一，以及時代觀念價值的不同，導致了同一條目中出現(xiàn)文字表述的差異。 “十惡”之名在唐代蒙書中也有出現(xiàn)。唐初杜正倫《百行章·序》云：“至于廣學不仕明朝，侍省全乖色養(yǎng);遇沾高位，便造十惡之愆。”{1}蓋“十惡之愆”，即佛道“十惡”。與佛教“十惡”對應的是“十善”，唐代佛教“十善”概念同樣也影響到了蒙書內容。如《百行章·遵行章第六十五》云：“信憑佛法，敬神遵道，莫起慢心，勿生不信。五戒十善，種果之因;只奉神祇，收福無量?！?/p>

從周公所說“十盜”到《武王家教》之“十惡”，雖然經歷千年的發(fā)展，但仍未突破農耕社會生產、生活模式，除了個別條目字詞和文意改變之外，并無太大變動，反映了時代的緩慢變化和發(fā)展。《武王家教》之“十惡”雖摘自西周姜望即太公《六韜》之“十盜”，但每條具體事項與中古時期的價值觀念有較大的關系，每個條目在古代典籍中也可找到相關內容。

二 “十惡”諸行文化淵源考釋與

價值觀解析

《武王家教》中的“十惡”名目基本上是改寫《六韜》中的“十盜”之名而來的，先后次序和名目稍有差異，內容也略有差異。以下就“十惡”中的耕種不時、用物無道等十個條目的含義及文化淵源進行考釋，并結合相關唐代價值觀念進行解析。

（一）“耕種不時”文化淵源考釋與價值觀解析

“耕種不時”，唐初歐陽詢《藝文類聚》引《六韜》作“收種不時，二盜”[12];盛唐徐堅《初學記》也引《六韜》此條，云：“一盜收種不時?！蓖硖仆忻盍x山的《雜纂·必富》有“耕作不失時”[13]。顯然，“耕種不時”與“收種不時”“耕作不失時”為同一個意思，是農業(yè)生產的大忌，直接影響糧食收成，故被視為中國古代農耕社會治家之首惡?！渡袝x·虞書·舜典第二》云：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷?！盵14]可見舜帝時代“播種以時”已經成為保證農業(yè)生產的共識?！豆茏印ぽp重己第八十五》云：“凡在趣耕而不耕，民以不令不耕之害也。宜蕓而不蕓，百草皆存，民以僅存，不蕓之害也?！盵15]管子也在講國君必須依據(jù)時令保證農業(yè)耕作，否則莊稼就會變成雜草，百姓必將面臨饑饉。《荀子·富國第十》云：“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民?！盵16]荀子提出了“無奪農時”作為“國富”“裕民”的核心思想?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸安贿`農時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也……百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！盵17]孟子認為國家治理的關鍵是“不違農時”“勿奪其時”，農牧業(yè)都不可違背這一規(guī)律。唐代吏部考功甚至將“耕耨以時，收獲成課”作為“二十七最”之第二十，以考課屯官[18]。因此，唐代基層官吏的一個重要職責就是督勸百姓耕種以時。如梁文贊《請罰惰民奏》云：“臣竊見諸道州府力及人戶，廣置田園，不勤耕稼，惟為無利，以事末游。”[19]此即其中之典型。

敦煌蒙書中有很多有關“耕種不時”的教育內容。如P.2578《開蒙要訓》云：“畦菀種蒔，栽插端行?！庇諷.1380《應機抄》卷下引《管子》曰：“倉廩實，知禮節(jié);衣食足，知榮辱。不務天時則財不生，不務地利則倉不盈。”{2}顯然，這是引用《管子》章句，教育子弟耕種不時則民倉廩不實、百姓衣食不足的道理。又《百行章·護行章第七十七》云：“山澤不可非時焚燒，樹木不可非理斫伐。若非時放火，煞害蒼生;伐樹理乖，絕其產業(yè)?！憋@然，這是《孟子·梁惠王上》中的觀點，告誡子弟即便是放火開山伐樹、開墾土地，也要選擇時機，否則就是“煞害蒼生”，反而破壞生態(tài)平衡，影響農業(yè)生產。因此，《百行章·勤行章第十》勸誡子弟：“在家勤作，修營桑梓;農業(yè)以時，勿令失度?！辈粌H如此，農業(yè)生產還需提前做好準備。P.2515《辯才家教·勸章第十》云：“一種[營]農一種田，因甚你家偏不熟？冬前不見秋耕地，春時難可求資蓄?！鞭r業(yè)生產需要每年秋天耕地，確保土壤在整個冬天獲得太陽充分照射，以便殺菌和活化有機質，從而達到保墑的目的，提高來年的糧食產量。農民如果做不到秋耕保墑，定會影響家庭收成，導致家中柴米油鹽短缺。如《辯才家教·四字教章第十》又云：“冬委閑牛，春耕得力。春養(yǎng)初苗，秋成必積。”正是反復告誡子弟春耕、秋冬準備農業(yè)生產的重要。

（二）“用物無道”文化淵源考釋與價值觀解析

“用物無道”為“十惡”之二對應《六韜》之“十盜”之首的“計之不熟”。宋代劉才邵《叔孫通論》云：“甚矣人臣進言之難，不可以不深思，而熟計也……觀叔孫生之言，何其思之不深，而計之不熟也?！盵20]因此，“計之不熟”概指用度計劃性差，用物無節(jié)制，做事缺乏深思熟慮、不計后果的行為。居家“用物無道”，也是缺乏計劃性、浪費無度，容易導致貧窮的行為。因此，《雜纂·須貧》例舉諸種敗家行徑：“慳不中禮、物貴爭買、物賤反不買、多作淫巧?！盵21]其實，就是所謂的“用物無度”。

“用物無道”，指追求無用、不急之貴重物品和犬馬等寵物，正所謂“玩物喪志”，徒費財物。如《尚書·周書·旅獒第七》云：“玩人喪德，玩物喪志……不作無益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國，不寶遠物，則遠人格?！迸c“用物無度”相對的是節(jié)儉。

“用物無度”背后是中國古代傳統(tǒng)文化中的節(jié)儉觀。《尚書·虞書·大禹謨第三》云：“帝曰：‘克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢?！盵22]又《荀子·富國第十》云：“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜（掩），必時臧（藏）余，謂之稱數(shù)?！盵16]178-179可見在荀子看來，上至國家，下及家庭，均須用度稱數(shù)，積蓄一定數(shù)量的衣食家用，才能富足。中國古代文化多反對“用物無度”的惡行，倡導節(jié)儉。因而勸誡子弟節(jié)儉，就成了家訓、童蒙教育常見的內容。如《顏氏家訓·勉學第八》云：“素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也?！盵23]顏之推勸教子弟“恭儉節(jié)用”，遠離驕奢。

敦煌蒙書中有關“用物無度”的勸誡內容亦很常見。如《應機抄》卷下引曹植語：“寒者不貪尺玉，而思短褐;饑者不愿千金，而美一餐?！逼鋵嵰彩歉嬲]子弟一味追求饑不可食與寒不可衣的珠玉、金銀等名貴物品、奇貨，沒有實質用處，必招禍患。因此，對于百姓居家而言，“用物無度”必致家貧無疑。P.2718一卷本《王梵志詩·有錢莫掣攉》云：“有錢莫掣攉，不得事奢華。鄉(xiāng)里人佇惡，差科必破家?！睂和?，從小養(yǎng)成節(jié)儉習慣，就成為世人治家關鍵所在。P.2557+P.3621+P.2598《新集文詞九經抄》云：“季路曰：‘居家之方，唯儉與約;立身之道，唯讓與謙。”（第42條）借季路之言，教育子弟“居家之方，唯儉與約”，認清儉樸、節(jié)約的重要性。故《武王家教》云：“雖豐錢財，儉之;糧食少短，節(jié)之?！贬槍Α笆異骸敝小坝梦餆o度”等惡行，勸誡子弟，要求子弟節(jié)儉錢財和糧食。

（三）“早臥晚起”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之三“早臥晚起”對應“十盜”之三，如前揭文《藝文類聚》引《六韜》作“取得無能”，《初學記》引《太公六韜》、《太平御覽》引《六韜》均作“?。ㄈⅲD無能”，可見“取得無能”與“?。ㄈⅲD無能”文意相近。 “取”后作“娶”，是“娶”的本字{1}，故“取得”與“娶婦”同意，“娶妻無能”概指娶妻懶惰，就是“早臥晚起”之意。又東漢《佛說尸迦羅越六方禮經》云：“佛言：‘復有六事，錢財日耗減。一者喜飲酒，二者喜博掩，三者喜早臥晚起，四者喜請客，亦欲令人請之，五者喜與知識相隨，六者■慢輕人?！苯Y合佛教所說致家“錢財日耗減”的“六事”中的“喜早臥晚起”，比較其他五事的含義，應該為好吃懶做之義，說明“早臥晚起”俗語在漢代就比較常用?！峨s纂》記載治家“須貧”的行為有“早臥晩起、家有懶婦”[21]10，正好可以解釋“取（娶）妻無能”與“早臥晚起”之間的關系。三種說法都是指家庭主婦懶惰，必然會影響家務、家風乃至子弟教育，從而導致家貧。又據(jù)《雜纂》例舉治家“必富”的行為有“勤求儉用、見藝廣學……夜眠早起、家養(yǎng)六畜”等，與“早臥晚起、家有懶婦”形成鮮明對比，亦可說明“早臥晚起”就是懶惰無能之意。

中古時期流行的道家老子《養(yǎng)生要訣》曰：“體欲少勞，食欲長少。勞則勿過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出后。”[24]可視為早起晚睡的基本情況，即以早上雞鳴和日出之間為早起時間，可看作中古時期世人對最佳起居時間的共識。道家還講究依據(jù)季節(jié)變更起居時間。如《玄鑒導引法》云：“孟秋，謂之審，天地之氣，以急正氣。早起早臥，與雞俱興，使志安寧，以緩形，收斂神氣……孟冬，謂之閉藏，水凍地坼，早臥晚起，必候天曉，使至溫暢，無泄大汗，勿犯冰凍，溫養(yǎng)神氣，無令邪氣外至?！盵25]按照道教起居導引法，依據(jù)秋冬變化，可以對起居時間進行調整。西晉嵇康《與山濤絕交書》曰：“人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二，臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也?！盵26]嵇康數(shù)落山濤“七不堪”之一就是“臥喜晚起”的行為。

基于唐代世人對“早睡晚起”的認識以及“家有懶婦”的危害，若是家庭主婦懶惰無比，就是“取婦無能”，必將致貧無疑。敦煌文獻P.3716趙洽《丑婦賦》云：

閑則如能窮舌，則佯推有娠。耽眠嗜睡，愛釜憎薪。有笑兮如哭，有戲兮如滇。眉間有千般碎皺，項底有百道粗筋。貯多年之垢污，停累月之重教。嚴平未卜懸知惡，許負遙看早道貧……人家有此怪疹，亦實枉食枉衣。須則糠火發(fā)遣，不得稽遲。勿客死外，寧可生離。所有男女總收取，所有資藉任將隨。

此件文書的抄寫時間是在后唐明宗天成五年（930），正值敦煌曹氏歸義軍統(tǒng)治時期。趙洽刻畫的丑婦不僅僅是容貌丑陋，而是懶惰無比，“枉食枉衣”，以至男主人為了脫離苦海，休妻成功，不惜讓女主將去全部財?shù)牡夭?。這正好可以解釋“十惡”之三“早臥晚期”即懶惰，與“十盜”之三“取妻無能”均指同一件事。因此，《太公家教》中有一段針對“養(yǎng)女不教”的反面例證：

希見今時，貧家養(yǎng)女;不解絲麻，不閑針縷;貪食不作，好戲游走;女年長大，聘為人婦;不敬翁家，不畏夫主;大人使命，說辛道苦;夫罵一言，反應十句。

顯然，在唐人看來，貧家養(yǎng)女容易犯的錯誤，就是缺乏女教，放任其“貪食不作，好戲游走”，養(yǎng)成游手好閑、好吃懶做的不良習性，將來嫁人為人婦之后，必然不孝敬翁婆，不聽使喚，說辛道苦，冒犯夫君，成為敗家的“丑婦”，與唐代士人崇尚有教養(yǎng)的“五姓女”風尚形成了鮮明對比[27]。

當然，“早臥晚起”也是少年兒童容易養(yǎng)成的惡習，并不局限于女性。因此，《辯才家教·經業(yè)門章第七》教示子弟：“黃昏則睡，天明則起。不飲杯觴，不愁酒醉。”可見良好的習慣就是“黃昏則睡，天明則起”，反面就是“早臥晚起”?！掇q才家教·失名章第八》云：“夜間即須脫服，旦朝還須早起?！泵鞔_要求子弟晚上睡覺脫衣，早上還須早起，養(yǎng)成殷勤的良好起居習慣。當然，人生最大的浪費莫過于大好時光，懶惰而虛度廢業(yè)，因此，李商隱認為人生最大枉屈莫過于“有美質懶惰廢業(yè)，年少時好閑不習事”[28]。

（四）“廢作吃酒”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之四“廢作吃酒”，對應“十盜”之五“棄事就酒”，《雜纂·須貧》之“愛賭博飲酒”“棄業(yè)逐樂”，與其義大致相同。顯然，喝酒與廢作、賭博往往相伴，是導致家貧的常見因素，這已成為唐代社會的共識?！额伿霞矣枴ぶ渭业谖濉吩疲骸澳详栍腥?，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數(shù)臠麞肉;婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再;退而責其女曰：‘某郎好酒，故汝常貧。及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟?！盵29]可見好酒者家貧之觀念在中古很流行。唐初歐陽詢評價竹林七賢之阮咸“尚道棄事，好酒而貧”[30]。

唐代蒙書和家教常有勸誡子弟戒酒為內容。如《太公家教》中就兩處提到“男年長大，莫聽好酒”“丈夫好酒，揎拳將（捋）肘”。敦煌文書記載，唐代學郎立身成就事業(yè)的首要任務就是戒酒。如S.3724背《學郎立身詩》云：“郎君須立身，莫共酒家親。君不見，生生鳥，為酒送其身?！盤.3303《論語》卷五尾題有學郎詩云：“寫書不飲酒， 恒日筆頭干;且德隨疑過， 有錯沒人看。”《辯才家教·經業(yè)門章第七》教示子弟從事經業(yè)的必要條件也是“不飲杯觴，不愁酒醉”。又《新集詞林九經抄》云：

《禮》云：郊天祭廟，非酒不享;君臣朋友，非酒不享;斗怒相加，非酒不息。此酒之功也。昔阿阇世王為酒誅母，丁沖為酒盡軀，夏桀為酒亡國，此酒之過也。是知酒者成敗之原（源），孰可[不]慎之。李琳曰：病則無法，醉則無軌。（第420—422條）

顯然，酒在中國古代祭祀、交友中常常發(fā)揮重要功用，但喝酒少則容易滋生酒后斗毆等事端，多則造成人命和亡國之禍，所以酒是“成敗之原（源）”，故不得不慎酒。晚唐李商隱也將“棄家耽酒、圖他酒食作證人”視作人生愚昧之事[31]，還勸誡子弟“不得飲酒至醉”[32]。

（五）“畜養(yǎng)無用”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之五為“畜養(yǎng)無用之物”對應《初學記》《太平御覽》的“十盜”之四“養(yǎng)女太多”，兩者之間的關系令人費解。東漢光祿勛陳蕃因漢桓帝 “封賞逾制，內寵猥盛”，上疏諫曰：“鄙諺言‘盜不過五女門，以女貧家也?！币源藙裰G桓帝放后宮之女，以減少宮內開支，救助百姓水旱之困[33]。顯然，漢代把養(yǎng)女太多歸結為家貧的一個重要原因。中國古代婦女地位大不如男，一旦遇到重要事件，女性應對能力較弱。因此，當漢代齊太倉令淳于公無男，有五女，一度被判有罪，當刑時罵其女曰：“生子不生男，緩急非有益！”[34]后來因淳于公幼女上書替父受過，而豁免其罪，但其第一反應是對生女的絕望，是當時社會心態(tài)的真實反應。在這種情況下，“養(yǎng)女太多”而家貧的觀念也就成了家訓的內容。據(jù)《顏氏家訓·治家第五》云：“太公曰：‘養(yǎng)女太多，一費也。陳蕃曰：‘盜不過五女之門。女之為累，亦以深矣?！盵29]62顯然，“養(yǎng)女太多”是敗家第一費的觀念由來已久，南北朝士族之家也是如此，以至于出現(xiàn)世人生女“不舉”，出現(xiàn)棄女嬰而不養(yǎng)的極端陋俗。顏之推還舉例自家疏親，就有妓媵生女，“輒持將去”送人，并將原因歸結為“婦人之性，率寵子婿而虐兒婦”，導致家中兄弟生怨、姊妹行讒，敗壞家門[29]62-64。

唐代李商隱《雜纂·須貧》之“多蓄愛寵、漫藏無用物”，正好包含了“十惡”之五“畜養(yǎng)無用之物”的兩層含義?！岸嘈類蹖櫋本桶损B(yǎng)妾、“養(yǎng)女太多”及養(yǎng)寵物等，而“漫藏無用物”，則是“畜養(yǎng)無用”之物的字面含義。子弟“畜養(yǎng)無用”之物不僅僅是因為浪費財物，而且會使人“玩物喪志”。這種思想，應該源自春秋衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴“玩物喪志”的故事。據(jù)《尚書·周書·旅獒第七》云：“玩人喪德，玩物喪志……不作無益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國?！盵35]對于治國、治家而言，不畜民生所需的犬馬等有益之物，而追求珍禽奇獸等無益之物，必致“玩物喪志”，小則敗家，大者亡國。如北魏孝明帝正光二年（521）八月，時年十三，正是年少貪玩之時，有左右小人進獻玩物甚多，因“獲禿鹙鳥于宮內”，詔以示國子祭酒崔光。崔光上表明確指出：蓄養(yǎng)禿鹙徒費糧食，不如救濟災民，消災集慶，并枚舉衛(wèi)侯好鶴、曹伯愛雁而亡國的典故警示孝明帝[36]。因此，李商隱諷喻“時人漸癲狂”之事，有“孝子說歌令重孝、斗雞走馬”[37]，變相告誡世人莫要“畜養(yǎng)無用之物”。

唐代蒙書中，有關訓誡子弟勿“畜養(yǎng)無用之物”“玩物喪志”的實例比較多見。如《新集文詞九經抄》云：“《尚書》云：玩人喪德，玩物喪志?！保ǖ?89條）見前揭文《尚書·周書·旅獒第七》。相對于鷹鶴而言，犬馬對民生而言是有益之物。故而《新集文詞九經抄》又云：“《語》曰：犬以守御，馬以代勞。犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（第233條）此語出自《論語·為政上》[38]。

（六）“不惜衣食”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之六“不惜衣食”與《初學記》《太平御覽》引“十盜”之六“衣服過度”基本一致。此句對應《雜纂·須貧》之“拋撒飲食、狼藉米谷”。顯然，“不惜衣食”，過度浪費糧食，是唐代治家觀念中敗家的一個重要因素?！安幌б率场焙汀耙路^度”對立的就是“節(jié)衣縮食”，典故來自戰(zhàn)國白圭“節(jié)衣服”，把握時機獲得農商之利?！妒酚洝へ浿沉袀鳌ぐ坠鐐鳌吩疲骸鞍坠鐦酚^時變，故人棄我取，人取我與……能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)?！盵39]在衣食節(jié)用方面，墨子應是中國古代節(jié)用的師祖，主張“國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬”[40]。墨子曾謂公良桓子曰：“貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣?！盵41]關于衣服節(jié)用，墨子有一段高論：

作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足……為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖;夏則■绤之中，足以為輕且凊。謹此則止。故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也……當今之王，其為衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓。暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也。[42]

在墨子看來，衣服“便于身”，和身適體、冬暖夏涼便是，因此，統(tǒng)治者沒必過分追求錦繡文采、鑄金佩玉，奪民之衣食而加重百姓負擔。

關于飲食節(jié)用，墨子認為：

圣人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉……冬則凍冰，夏則飾■。人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節(jié)。[42]47

墨子主張飲食“增氣充虛”，補充能量，強體適腹即可，不必無度追求美味、珍稀和奢侈之飲食，特別是人君更要有節(jié)制。有國者尚且如此，治家者更是如此，因此，就治家而言，節(jié)用衣食尤為重要。

節(jié)衣惜食的觀念在唐代蒙書中很常見。如《新集文詞九經抄》云：“孔子曰：所食不過滿腹，所衣不過覆身。少欲知足，樂道安身?！保ǖ?07條）顯然，這句話并非孔子所說，而是世人對墨子、劉向的相關語句不斷改寫，變成了勸世諺語，對兒童從小灌輸節(jié)衣惜食的觀念，使其確立正確的居家節(jié)儉意識?！缎录脑~九經抄》云：“季孫曰：家無食粟馬，室無衣帛妾。無金不賄貨，不害于家?！保ǖ?條）借季孫之語教示子弟不要過分追求金銀財富，畜養(yǎng)無用之物，居家勤儉度日便可。若是子弟能夠節(jié)儉，則富家有日。《雜纂》例舉“富家”之事有“愛惜家事衣服、物料不作踐”[13]10，就與節(jié)約衣食關系緊密。

當然，“不惜衣食”指的并不是吝嗇、過分節(jié)儉、舍不得正常吃喝。李商隱亦曾諷喻人生枉屈之事，莫過于“有匹帛不裝著（著）、向口惜食、向身惜衣”[28]39。

（七）“蓋藏不牢” 文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之七“蓋藏不牢”對應《初學記》《太平御覽》引“十盜”之七“封藏不謹”，《雜纂·須貧》有“倉庫不點檢”，為儲藏糧食不牢固的意思?！吧w藏”是中國古代冬季儲藏糧食，“冬收五藏，最萬物”[43]，以備來年之用。早在《禮記·月令第六》就記載：“孟冬之月……命百官謹蓋藏?！盵44]說明“謹蓋藏”是西周孟冬時期主要國家事務，由司徒負責管理 “循行積聚”，使天下糧食得到儲藏。依據(jù)漢代伏生《尚書大傳》卷2《周傳》記載：“季冬之月……令曰省牲牷、修農器、收秸薪，筑囹圄，謹蓋藏，乃大儺以禳疾，命國為酒，以合三族，君子說，小人樂?！盵45]周代“謹蓋藏”之日，不僅僅是要省牲牷、修農器、收秸薪、筑囹圄，而且還要舉行大儺祭祀、作樂等盛大活動。為了配合三公等百官進行謹蓋藏等祭祀活動，當日還要“閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏”[46]。

對于“蓋藏”，中國古代還有很多相關禁忌。據(jù)《管子·度地第五十七》云：

桓公曰：“寡人悖，不知四害之服奈何？”管仲對曰：“冬作土功，發(fā)地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣?！盵47]

顯然，“蓋藏”的最大禁忌，就是違背自然規(guī)律，冬天“發(fā)地藏”。又《管子·輕重己第八十五》云：“凡在趣耕而不耕，民以不令，不耕之害也……宜藏而不藏，霧氣陽陽，宜死者生，宜蟄者鳴，不藏之害也?！盵15]1540亦在講“蓋藏”應時的重要性。中古道教《老君說一百八十戒》之第九十五戒“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”[48]，就是講“蓋藏”的禁忌，不得破壞動植物間的陰陽循環(huán)的規(guī)律，否則會導致人神共憤。

“蓋藏”的核心是國家糧食安全問題。糧食是國家穩(wěn)定的基石，關乎皇權的穩(wěn)固，因此歷代明皇都十分重視國家糧食倉儲，重視“藏富于民”。漢初，高祖初定天下，就面臨“民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”的經濟殘破局面[49]。漢文帝十二年（前168）晁錯上書云：“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣……其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內而亡饑寒之患……粟米布帛生于地，長于時……一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉?！盵49]1131-1132晁錯認為，珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，請求文帝貴五谷而賤金玉，“藏富于民”。然而，如此淺顯道理，但古代皇帝仍因與民爭利而亡國者多矣。最典型者莫過于秦始皇和隋煬帝，二帝雖然開啟了兩個盛世時代，聚集天下錢糧，卻應了“財聚則民散”的話[50]。

秦漢以后，“謹蓋藏”的禮儀性國家舉動，逐漸轉換成為事務性工作。公私“蓋藏”關乎國家安危，因此，新莽天鳳元年（14）正月，赦天下。王莽曰：“予之北巡，必躬載拂，每縣則粟，以勸蓋藏?！盵51]所謂“以勸蓋藏”，是督勸州縣儲藏粟麥等。唐代吏部考功考課官員“二十七最”之第二十一曰：“謹于蓋藏，明于出納，為倉庫之最?！盵18]1823“蓋藏”關乎百姓與國家糧食儲備，即所謂“蓄積”，以備不時之需，“以備兇年”。對普通民眾而言，正如《真言決》云：“積谷帛者，不憂饑凍。”{1}

“蓋藏”包括冬季收藏、儲蓄糧食、蔬菜及腌制肉食等具體事務和活動。國家蓋藏關乎國運，家庭蓋藏攸關民生。漢王褒《僮約》規(guī)定了童仆應盡諸種職責，其中就包括“烹茶盡其■，已而蓋藏;關門塞竇，喂豬縱犬，勿與鄰里爭斗”[52]。可見“蓋藏不牢”，專指居家懶惰，冬季收藏、儲蓄糧食、腌制蔬菜肉類不及時、掩蓋不嚴，造成不該有的損失，影響家庭貧富?！扒锸斩亍钡挠^念在中國古代根深蒂固，蒙書中很常見。如《千字文》云：“寒來暑往，秋收冬藏?！薄堕_蒙要訓》云：“庫藏居貯，窨窖圌倉?！边@些蒙書識字內容，都涉及所謂“蓋藏”的相關知識，足以說明唐代童蒙教育對“蓋藏”的重視。

（八）“井灶不利”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之八“井灶不利”與《太平御覽》引“十盜”之八同，《初學記》引“十盜”之八作“井灶不便”，僅為一字之差。井灶，即井與灶，亦指代村落、家園。《谷梁傳·宣公十五年》云：“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉?！盵53]東晉陶淵明《歸園田居》詩之四：“井灶有遺處，桑竹殘朽株?！盵54]唐代獨孤及《山中春思》云：“亭午井灶閑，雀聲響空倉。花落沒屐齒，風動群木香。”[55]均以井灶指代村落、家園。軍隊出征、扎營的一個重要事項就是通井灶?！痘茨献印け杂枴吩疲骸八砺坟?，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也?！盵56]袁準評價諸葛亮曰：“亮率數(shù)萬之眾，其所興造……所至營壘、井灶、圊溷、藩籬、障塞皆應繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？”[57]因此，很多名將出征打仗，將井灶修造視為頭等大事，往往親自過問。如梁朝名將韋叡，“將兵仁愛，士卒營幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食”[58]。

井灶在中國古代既是百姓居住生活的重要憑借，也是祭祀場所?！痘茨献印し赫撚枴吩疲骸敖袷乐谰?、門戶、箕帚、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也?！盵59]關于井灶居家設置的位置，《論衡·祀義篇》也有明確記載：“社稷報生谷物之功……五祀初本在地。門戶用木與土，土木生于地，井灶室中溜皆屬于地。祭地，五祀設其中矣。”[60]

既然井灶是百姓安居樂業(yè)的象征、居家生活和祭祀的重要資產和場所，保持井灶潔凈、通暢自然成為民眾生活的頭等大事，容不得絲毫污染、閉塞。“井灶不利”之語，綜合了“萩室熯造”“杼井易水”的典故?！豆茏印そ氐谖迨吩疲?/p>

夫為國之本，得天之時而為經，得人之心而為紀……當春三月，萩室熯造，鉆燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春，祭塞久禱，以魚為牲，以糵為酒，相召，所以屬親戚也。{1}

按照管子理論，借陽春三月天時，陽氣過盛，用萩木造室，燃灶易火煙熏，杼井易水，進行去毒、禳災等活動，并舉行春祭，祭塞久禱，以示開始春耕，祈求豐收。若春耕在即，“井灶不利”，不僅僅意味著耽誤農時，而且代表著不敬神靈，會招來災害，故被列為治家不富的“十惡”。又東漢光武帝劉秀在斥責赤眉首領徐宣等惡行之一就是“所過皆夷滅老弱，溺社稷，污井灶”[61]，天怒人怨。道家戒律《老君說一百八十戒》也規(guī)定：“第一百戒，不得以穢污之物投井中。第一百一戒，不得塞池井?！盵48]865說明中古時期污穢井灶是一件非常忌諱的事，不僅是簡單污染水源的事，而且與道教和民間信仰、禁忌有很大關系。

基于以上認識，井灶選擇和祭祀就顯得格外重要。敦煌文獻P.3865《宅經》卷上云：“宅有五虛，令人貧耗，五實令人富貴。宅大人少一虛，宅門大內小二虛，院墻不完三虛，井灶不處四虛，宅地多屋少五虛?！碧峒斑x擇井灶地址，其中大忌就是井灶不處“四虛”之地。

結合上述論證，“井灶不利”是指世人在居家生活懶惰，未能保持賴以生存的重要家當井灶潔凈、暢通，意味著難以保障正常日常生活和祭祀活動，預示著家道衰敗。

（九）“貸取倍還”文化淵源考釋與價值觀解析

“十惡”之九“貸取倍還”，《初學記》引“十盜”之九作“舉息就利”，《太平御覽》引“十盜”之九作“舉息就禮”。顯然，《太平御覽》之“就禮”，應即“就利”之誤?！峨s纂·須貧》中有“作債追陪”，其意與“貸取倍還”同。

唐代敦煌地區(qū)民間借貸相當常見，一般借貸利息高達一半，乃至一倍[62]。一卷本《王梵志詩·貸人五斗米》云：“貸人五斗米，送還一碩粟。算時應有余，剩者充臼直?！保ǖ?22條）按照唐代敦煌借貸通常情況，一般為一半，即百分之五十。P.3370《戊子年（928）六月五日某寺公廨麥粟出便與人抄錄》載：

戊子年六月五日，公廨麥粟出便與人抄錄如后：

應戒、友慶、洪福、員德四人，各粟壹■，至秋陸■。

赤心安官通便粟兩碩，至秋三碩。見人杜寺主。

兵馬使曹智盈便粟肆■，至秋陸■?！醭型馍ㄉ┏芈?。

（后略）[63]

可見唐代民間借貸利率基本上半年還貸一半，條件相當苛刻。唐代民間借貸要承擔高額利息，具有很大風險，貧困家庭一旦借貸，往往會帶來連鎖反應，輕則債務纏身，重則傾家蕩產[64]。如《王梵志詩·兀兀自繞身》云：“枉法剝眾生，財是人髓腦。報絕還他債，家家總須到。智者星星行，愚人自纏繞?！盵65]此詩反映了普通民眾一生難免借貸，一旦借貸終生還貸，臨了一生，能夠還清債務，是非常難得之事。若是借貸人還不了，則須保人償還。現(xiàn)實中難免有一些人為了蠅頭小利充當保人，從而惹禍上身。中古道教《老君說一百八十戒》第一百二十二戒：“不得妄假舉人物以為禮賂?！盵48]858李商隱勸誡世人千萬別做“圖他酒食作證人”的愚昧之事[31]8，也別做“將田宅與人作?！钡陌d狂之事[37]9。

紈绔子弟可以憑借“貸取倍還”的借貸方式，輕松獲取財物，助長了驕奢懶惰的習氣。一卷本《王梵志詩·家貧從力貸》云：“家貧從力貸，不得懶乖慵。但知勤作福，衣食自然豐?！苯栀J畢竟存在一定風險，有時候甚至收不回本金。

因此，培養(yǎng)子弟正確借貸的價值觀念，適應社會需要，也是蒙書編撰的一個現(xiàn)實要求?！堕_蒙要訓》云：“舉質券契，保證賒獲。違限不償，抵捍拒格。示語靡從，擒拿撮搦。蹴踏拳架，拗捩搭摑。推挽拽摑，罵詈嗔責。逃竄隱避，征掣債索。訴辭辯牒，曹府恐竅。”列舉了舉質、券契、保證、賒獲、違限、催債、糾紛、索債、訴訟、判決等有關借貸的基本知識、責任及引發(fā)的嚴重后果，從小給兒童灌輸慎莫借貸的意識，遠離借貸糾紛。借貸須還，亦是童蒙誠信教育的重要組成部分?！峨s抄》之“言有八頑者”條例舉世人常犯八種頑愚之行，其中之一就是“借錢不還債”，其“五無所知者”條例舉世人常犯“無所知”的毛病之二就是“借他物，須人索”。一卷本《王梵志詩》云：“借物索不得，貸錢不肯還;頻來論即斗，過在阿誰邊？”以上三件蒙書，都是在告誡童蒙借貸要還，讓人索債是頑愚、無知的表現(xiàn)，不但讓人笑話，也丟了自身信譽。就連道教《說百病》亦云：“貸不念償是一病?！盵66]

（十）“不作燃燈”文化淵源考釋與價值觀解析

“十害”之十“不作燃燈”，《初學記》引“十盜”之十作“無事燒火”，《太平御覽》引“十盜”之十作“無事燃燈”。古代燃燈一般用油燈、蠟燭，對普通家庭而言，燃燈而不做事、不讀書，雖然是小小的浪費，但積小成多，也是一種節(jié)儉，故列在“十害”之末，《雜纂·須貧》所謂“家事不愛惜”，其實就指諸如“不作燃燈”之類的浪費。敦煌蒙書中此類情況也有之，如《辯才家教·六親章第四》云：“非□莫淘米，不作莫燃燈。”由此看來，“不作燃燈”在唐代視作浪費的一種典型實例，主要是強調節(jié)儉應該從點點滴滴、細小做起，正所謂“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！盵67]，節(jié)儉應該從小事做起。此條目前資料不足。

結 語

中國古代治國、治家的要義就是在男耕女織的框架下做好農牧生產與家務勞作{1}，耕作有時，春耕秋收，做好蓋藏，蓄養(yǎng)有用，珍惜物品，勤儉節(jié)約，以備不時之需。《武王家教》借用周公“十盜”之說，改用中古流行的佛道“十惡”之名，回答了武王問周公“人生天地之間，以何為貴”“何為貴賤不等，貧富不同”的問題。所謂“十惡”實為有悖中國古代“勤儉”治家優(yōu)秀傳統(tǒng)的十種不良行為，即“惡行”，也就是說決定家庭貧富與貴賤的關鍵是“勤儉”問題，正好反映了在中晚唐自魏晉以來的士族已經衰落，門第觀念已不是主導社會價值的決定因素。對普通大眾而言，家庭成員是否能通過辛勤勞作、勤事家務，養(yǎng)成“勤儉”等良好家風，才是決定一個家庭富貴貧賤的關鍵?！笆異骸敝赋隽耸廊酥渭页７傅氖N有悖唐代“勤儉”觀念的不良行為，大致可以概括為三類：

其一，耕種不時、畜養(yǎng)無用，主要勸誡子弟做好農牧業(yè)生產才是治家之關鍵?！案N不時”源自后稷“播時百谷”，受管子、荀子、孟子有關“無奪農時”作為“國富”“裕民”思想的影響，犯此者，意味著耕作歉收，對居家而言，就是最大的浪費，故為“首惡”。“畜養(yǎng)無用之物”，指蓄養(yǎng)警犬等無用之物，也包含了“養(yǎng)女太多”和養(yǎng)妾太多。畜養(yǎng)無用依據(jù)《尚書》所云“玩人喪德，玩物喪志”之訓，旨在勸誡子弟不要蓄養(yǎng)鷹鶴、斗雞等無用之物。

其二，早臥晚起、廢作吃酒、井灶不利、貸取倍還、不作燃燈都是在勸誡子弟家務和勞作須勤，杜絕懶惰行為?！霸缗P晚起”，對應“十盜”之“取（娶）婦無能”，指娶妻整天睡覺，好吃懶做，意味著家庭生產、家務收拾和子女教養(yǎng)的缺失，家風敗壞，家庭貧賤?！皬U作吃酒”是子弟常犯錯誤，與廢作、賭博往往相伴，常導致家貧。敦煌學郎立身詩所云“郎君須立身，莫共酒家親”，最能體現(xiàn)其中含義?！熬畈焕敝Z，綜合了“萩室熯造”“杼井易水”的典故，因此保持井灶潔凈、通暢自然成為民眾生活、信仰和祭祀等活動中的重要注意事項，犯此者不僅是懶惰問題，而是意味著家道衰敗之虞?！百J取倍還”為“十盜”之“舉息就利”，紈绔子弟雖然借此輕松獲取財物，貧家子弟“借錢不還”，均可助長其驕奢懶惰的習氣，但同樣均須承擔風險，故唐代蒙書和社會教化多勸誡子弟遠離借貸?！安蛔魅紵簟保溉紵舳蛔鍪?、不讀書的浪費家產和虛度時光行為，旨在教育子弟節(jié)儉應該從點點滴滴、從小事做起。

其三，用物無道、不惜衣食、蓋藏不牢，旨在勸誡子弟節(jié)儉，節(jié)用惜物。“用物無道”對應 “十盜”之首“計之不熟”，概指用度計劃性差，用物無節(jié)制，做事缺乏深思熟慮、不計后果，追求無用、不急之貴重物品和犬馬等寵物，正所謂“玩物喪志”導致貧窮?！安幌б率场?，指過度浪費糧食，與墨子節(jié)衣惜食的觀念、白圭“節(jié)衣服”的典故有很大關系，與中國古代治家提倡節(jié)儉的優(yōu)秀品質相悖。“蓋藏不牢”對應“十盜”之七“封藏不謹”，《禮記·月令第六》所言孟冬之月，“命百官謹蓋藏”是也，指居家懶惰，冬季收藏、儲蓄糧食、腌制蔬菜肉類不及時、掩蓋不嚴，造成不該有的損失，影響家庭貧富。正如《百行章·儉行章第十一》所言：“藏如山海，用之有窮;庫等須彌，還成有乏。儉者恒足，豐者不盈;在公及私，皆須有度?！憋@然，“用之有窮”“儉者恒足”，是永恒的辯證關系，再多的財物也會揮霍而盡，節(jié)儉卻可以彌補不足。

“十惡”對答還包含了勤儉與奢侈的辯證關系，勸誡子弟在家生產和做家務事須要勤勞，生活要節(jié)儉，既反對用物無度、畜養(yǎng)無用等大的浪費與奢靡行為，又反對藏蓋不牢、無事燃燈等小的浪費。正如《百行章·貴行章第卅三》所言：“性之不去者衣食，事之不可廢者耕織，必須營之。是以金銀饑不可食，珠玉寒不可衣。粟帛之重，莫能過者。一夫不耕，有受其饑;一女不織，有受其寒。”這一觀念是唐代童蒙教育中比較普遍的內容。故《武王家教》第五問對答云：“五谷養(yǎng)人，種之;六畜代人行步，畜之;家產生活，勤之……雖豐錢財，儉之;糧食少短，節(jié)之?！睂嶋H上是對“十惡”之行給出治家、富家的對策，勸誡子弟，勤儉、節(jié)用，做好農牧生產和家務，才是決定世人富貴貧賤的根本。

參考文獻：

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