內(nèi)容摘要：根據(jù)敦煌文書和敦煌古碑銘中保留的張球署名作品、從佚失作者姓名的敦煌文書中已鉤稽出的部分張球著述等，首先勾勒了這位晚唐文士生平的大致輪廓，即：張球出生于唐穆宗長慶四年（824），原本生長于江南越州，可能是于科舉落第之后入幕新成立的歸義軍政權(quán)，累官至總攬文辭之責(zé)的節(jié)度判官掌書記，致仕后亦留居敦煌聚徒興學(xué)、奉佛抄經(jīng)，至公元911年尚在人世，在敦煌生活了五六十年。隨后探討了張球生平作品研究的意義，指出張球的生命軌跡與作品內(nèi)容關(guān)乎的不僅僅是個人傳奇，更是一個時代一個地區(qū)的歷史，對其人其事其文的多角度多層面的深入剖析當(dāng)有益于敦煌地區(qū)史、晚唐文學(xué)史、中國東西部地區(qū)文化交流史等相關(guān)學(xué)科研究的細(xì)化與深化。

關(guān)鍵詞：張球;晚唐;敦煌;越州

中圖分類號：G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）06-0071-08

A Textual Study on the Life of Zhang Qiu， a Literati of

Late Tang Dynasty

YANG Baoyu

（Institute of Ancient History， Chinese Academy of Social Science， Beijing 100101）

Abstract：This paper outlines the life of the Late Tang dynasty literati Zhang Qiu based on the contents of Dunhuang documents and stele inscriptions signed by Zhang Qiu in， and on the anonymous works among the manuscripts of Dunhuang that have been identified as having most likely been written by him. Zhang Qiu was born in the fourth year of the Changqing era during the reign of Emperor Mu of the Tang dynasty （824） and originally lived in Yuezhou， south of the Yangtze River. After failing to pass the imperial examination， Zhang likely served in the newly founded Gui-yi-jun regime as a counselor and secretary in charge of government paper work. It was in the capacity of an official that he lived in Dunhuang， where he was a devout believer in Buddhism， copied Buddhist scriptures， and gathered disciples for education. It can be reliably stated that Zhang was alive in the year 911 and lived in Dunhuang for a total of fifty to sixty years. This paper further explores the significance of studying Zhang Qius life and literary work， pointing out that his individual experiences and thought provide a wealth of information about the history of a specific time and place. Research on these topics is useful for refining and deepening related research fields， including the local history of Dunhuang， the history of Late Tang literature， and the history of cultural exchange between Western and Eastern cultures in China.

Keywords：Zhang Qiu; Late Tang; Dunhuang; Yuezhou

（Translated by WANG Pingxian）

從原創(chuàng)地角度看，藏經(jīng)洞保存的敦煌文書可以分為從外界傳入的和于敦煌本地撰作的兩大部類。前者包括從中原、敦煌周邊地區(qū)乃至印度、波斯等地傳入的文書，即便是由敦煌人抄錄，其原創(chuàng)地也非敦煌本土;后者則撰寫于中古時期的敦煌，記述或折射的是敦煌史事，其內(nèi)容不見于傳世文獻(xiàn)，故而更受學(xué)界重視，文書作者也備受關(guān)注。

可是，撰成于敦煌本地文書的作者，就一定是土生土長的敦煌人嗎？個別文書明顯是以外來人口吻寫成的文學(xué)作品，如《敦煌廿詠》等。它們的作者又是誰呢？以前沒有發(fā)現(xiàn)外來文士長期在敦煌居留并創(chuàng)作的翔實資料，上述問題只能擱置，甚至沒有受到應(yīng)有的重視。這種情況自然不利于對有關(guān)文書的深度解讀尤其是其中蘊(yùn)含的史料信息的深入發(fā)掘，至于根據(jù)這些信息對相關(guān)史事的研究更是無從展開。

近年我們已查考出內(nèi)容相互印證的多項資料，可以證明在敦煌文書中留下十多件署名作品，卻一直被誤認(rèn)為敦煌本地人的晚唐文士張球，實際上來自江南越州。根據(jù)這一特點，并輔助以其他考證，我們又從佚失作者姓名的敦煌文書中挖掘出了一些張球作品，并據(jù)之勾勒出至今所知唯一長期在唐五代時期的敦煌任職為官并創(chuàng)作了大量作品的這位外來文士生平的大致輪廓。以下擬擇要匯報有關(guān)情況，不當(dāng)之處，敬請方家教正。

一 出生地及名字的不同書寫方式

在眾多敦煌本地文書的作者中，張球最為突出的特別之處就是他原本不是敦煌人，故我們先從他的出生地談起，而這又將涉及張球名字在敦煌文書和敦煌古碑銘中的書寫方式問題。

英藏敦煌文書S.2059{1}抄存的內(nèi)容可略分為兩部分：第一部分為前20行，有首題，今尚殘存“陀羅尼經(jīng)序”五字，自第二行起為序文正文，記述了撰序者頂戴受持《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》，特別是誦持該經(jīng)咒語后親身經(jīng)歷的幾個靈異事例和他的感悟，開篇撰序者即自稱“□□□州山陰縣人張俅”。第二部分為后26行，即經(jīng)文本文，其中序分部分有言“弟子張俅知摩利”，采用的是當(dāng)時流行的將抄經(jīng)者名字嵌入特定位置以積累佛教功德的習(xí)慣做法{2}。這兩部分文字筆跡相同，內(nèi)容相關(guān)，顯然出自同一人之手，即“山陰縣人張俅”。如所周知，我國古籍中記載的山陰縣凡兩指，一處為秦置，隋廢入會稽縣，唐復(fù)置，明清時與會稽并為浙江紹興府治;另一處的故城則在今山西省山陰縣西南，系金時改遼的河陰縣{3}，出現(xiàn)時間晚于藏經(jīng)洞的封閉。因而，S.2059所言山陰縣非越州山陰莫屬。越州山陰縣地當(dāng)現(xiàn)在的浙江紹興，無論學(xué)界對“江南”所指的地理范圍怎樣界定，越州山陰或說浙江紹興都屬于江南，那么，序文作者張俅來自江南越州，自然是毋庸置疑的。

不過，這件文書上的人名用字是單人旁的“俅”，而本文討論的張球的名字是斜玉旁的“球”，兩者之間是怎樣的關(guān)系呢？

考敦煌文書中“張俅”一名出現(xiàn)于至少3個寫卷，除上引S.2059外，還有P.2568《南陽張延綬別傳》所署“河西節(jié)度判官權(quán)掌書記朝議郎兼御史中丞柱國賜緋魚袋張俅撰”、P.2488《貳師泉賦》所署“鄉(xiāng)貢進(jìn)士張俅撰”{1}等。至于“張球”，則出現(xiàn)了十多次，為學(xué)界所熟知，今僅舉一例{2}：P.2913V《大唐敦煌譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》所署“弟子節(jié)度判官朝議郎檢校尚書主客員外郎柱國賜緋魚袋張球撰”。值得一提的是，P.2913V還抄有《歸義軍節(jié)度使檢校司徒南陽張府君墓志銘》，作者署名為“節(jié)度掌書記兼御史中丞柱國賜緋魚袋張景球撰”。另外，敦煌市博物館藏《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀(jì)德之碑》又有題署“節(jié)度判官權(quán)掌書記朝議郎兼御史中丞賜緋魚袋南陽張景俅撰”。于是，除“張俅”“張球”外，我們還看到了“張景俅”“張景球”兩個人名。

認(rèn)真比對分析之后可知：上述四稱均出現(xiàn)于晚唐時期的敦煌，應(yīng)用場合、所涉史事、所署官稱、人物經(jīng)歷等相關(guān)、相近，甚至相同。至于表述形式，亦符合唐五代時期敦煌文書的兩種書寫習(xí)俗：一種是人名用字時常音同而字不同{3}，另一種是省略原本由三個字組成的人名的中間一字而改用兩字指稱該人{(lán)4}。故筆者認(rèn)為，上述語境中的“球”“俅”乃同音之異，“張景俅”與“張俅”、“張景球”與“張球”系三字稱與兩字稱之別，換言之，四稱指代的是同一個人，只是其中“張球”的出現(xiàn)頻率最高，人們一般以此名稱他，本文行文亦如是。

既然“張俅”與“張球”是同一人名字的不同書寫形式，據(jù)S.2059《〈佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)〉序》（以下簡稱“S.2059《序》”）可知，張球系自越州山陰西來敦煌任職并留居于此地的外鄉(xiāng)人。

其實，越州是張球的出生地，早年生活于該地。著名的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》抄件（S.6161A+S.3329+S.11564+S.6161B+S.6973+

P.2762，學(xué)界習(xí)稱《張淮深碑》）卷背抄存19首詩，為張球所寫[1]，其中有不少追憶作者故鄉(xiāng)舊時風(fēng)物的詩句，用了多個江南地名。例如，以閨婦思念征夫口吻寫成的《“夫”字為首尾》情真意切地描述了征夫期盼歸鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望及對故鄉(xiāng)生活場景的追念，謂：“天山旅泊思江外，夢里還家入道壚。鏡湖蓮沼何時摘，柳岸垂泛楊（楊泛）碧朱?！彼浴扮R湖”非常有名，位于越州山陰，是知令在“天山旅泊”的詩作者張球魂牽夢繞又記憶猶新的昔日成長之地就在鏡湖之畔。

二 西來敦煌因由及時間推測

關(guān)于張球西來的具體因由，受現(xiàn)存相關(guān)史料匱乏所限，目前我們只能根據(jù)零星記述進(jìn)行大致推測。

前面提到過的《“夫”字為首尾》一詩中有“閨中面（緬）想省場苦，卻羨西江比目魚”等語?？肌笆觥笔翘扑螘r期尚書省禮部試進(jìn)士的場所，故這兩句詩說的是閨婦遙想科舉考試的異常辛苦，羨慕那兩兩相并而行的比目魚，言下之意即辛苦異常的省場應(yīng)試導(dǎo)致了夫妻分離。細(xì)思此語，再聯(lián)想到P.2488《貳師泉賦》作者署名中的“鄉(xiāng)貢進(jìn)士張俅”，筆者推測，張球很可能是在參加科舉考試未中之后，像當(dāng)時其他許多落第舉子入幕藩鎮(zhèn){1}一樣，到歸義軍政權(quán)中當(dāng)幕僚的。只是因緣際會，他去的是與其家鄉(xiāng)相距遙遠(yuǎn)且被當(dāng)時很多人視為異域絕地的沙州，其勇氣魄力的確非常人可比。至于張球與歸義軍人事發(fā)生交集的機(jī)緣，依常理，很可能與歸義軍赴京入奏的使者或留質(zhì)京師的張議潭等的招攬有關(guān)，只是時移世異，今日已難以追之甚深。

關(guān)于張球西來敦煌的時間，今日也難確考，但尚能參照相關(guān)史事推理出大致時間范圍。

S.2059《序》記“咸通元年十一月內(nèi)，其年大風(fēng)，因有緣事，將□□□北岸。其日冒風(fēng)步行，出朔方北碾門”，是知咸通元年（860）十一月時張球身在朔方。此處并未言明張球當(dāng)時是否已供職于歸義軍政權(quán)。不過，該抄經(jīng)序的下文又記“以涼州新復(fù)，軍糧不充，蒙張?zhí)！酢酢跷浒l(fā)運使，后送糧馱五千余石至姑臧”，稱歸義軍剛剛收復(fù)河西重鎮(zhèn)涼州時，因軍糧不足，張議潮（去世后被尊稱為“太?！保┰汕矎埱蚵暑I(lǐng)大隊人馬赴靈武領(lǐng)取唐廷撥付的出界糧{2}并押運至涼州。這說明其時身為外鄉(xiāng)人的張球必然已在歸義軍中效力了很長時間并贏得了充分信任。如所周知，涼州收復(fù)于咸通二年（861），那么，依常理，不僅于數(shù)月前的咸通元年十一月赴朔方時張球應(yīng)已加入歸義軍，其來敦煌還應(yīng)更早于此。換言之，張球應(yīng)是在歸義軍成立的9世紀(jì)50年代即投身其中了。

三 在歸義軍政權(quán)中的任職情況

敦煌文書中并未存留張球的邈真贊、墓志銘之類的傳記材料，關(guān)于他的任職情況，我們只能從他撰寫的相關(guān)文書或碑文中一點點爬梳。

據(jù)敦煌文書和敦煌古碑銘中保存的十余件張球為當(dāng)?shù)孛嗣鞯膫髻澅懼械淖髡哳}署，我們可以梳理出張球在張氏歸義軍政權(quán)中歷任官職的大致情況：

咸通年間及稍后數(shù)年，張球一直任軍事判官，所兼憲職先為監(jiān)察御史，至咸通十二年（871）三月已升為監(jiān)察御史里行，文散官先為從九品下的將仕郎，后為從七品下的宣義郎{1};

約在張淮深執(zhí)政的乾符至光啟初年（874—886），張球遷升為節(jié)度判官，兼御史中丞，文散官為正七品下的宣德郎{2};

光啟三年（887）年底之前，張球已以節(jié)度判官兼任掌書記，仍兼御史中丞，文散官為正六品上的朝議郎，并獲賜緋魚袋{3};

約于索勛當(dāng)政的景福二年（893），張球依唐朝七十致仕的規(guī)制如期致仕{(lán)4}。

是知張球在歸義軍政權(quán)中任職為官長達(dá)三四十年，那么他究竟發(fā)揮了哪些作用，筆者認(rèn)為至少包括如下幾個方面：

首先，供職歸義軍政權(quán)初期先是參與，任掌書記之后得以總攬文辭之責(zé)。張球西來正值敦煌歷史上一個相當(dāng)特殊的時期：自唐玄宗天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā)，至唐宣宗大中五年（851）歸義軍政權(quán)正式建立，敦煌與中原等地交往不暢甚至完全中斷聯(lián)系已近百年，尤其是此間吐蕃對敦煌長達(dá)六七十年的占據(jù)及強(qiáng)制施行的一系列吐蕃化措施（包括限制漢俗與漢字的使用，推行吐蕃民俗與文字等），使得自漢代建郡起即代代相傳的敦煌漢文化遭到了嚴(yán)重破壞。因而，剛剛建立起來的以漢人為主導(dǎo)的張氏歸義軍政權(quán)面臨著重建與復(fù)興敦煌漢文化的使命，迫切需要張球這類飽受中原與江南文化熏陶的外來文士，甚至具體到歸義軍政權(quán)內(nèi)部政務(wù)運作過程中的書牘規(guī)范、禮儀制度的恢復(fù)確立等，皆可借助張球的才學(xué)見識。關(guān)于張球曾長期擔(dān)任的軍事判官，鄭炳林先生在《論晚唐敦煌文士張球即張景球》中已明確指出“是沙州州司文案的主管”[2]。至于張球后來升任的節(jié)度判官掌書記，更是僅次于副使、行軍司馬等的樞要之職{5}，“其朝覲聘問慰薦祭祀祈祝之文，與所部之政、三軍之號令升黜，凡文辭之事，皆出書記”[3]。作為最重要的文職官員和節(jié)度使的心腹喉舌，張球在彼時的不少公文中都留下了印跡，其中很典型的就是須由有合適官位與身份的人執(zhí)筆的德政碑等，前面提到過的非常著名的《張淮深碑》[4]、《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀(jì)德之碑》等就都出自張球之手。

其次，在歸義軍政權(quán)與外界交往，特別是赴唐廷入奏等活動中發(fā)揮重要作用。百年阻隔導(dǎo)致敦煌外交人才奇缺，張球這位識文知禮，又曾游歷多地見多識廣的外來文士正有助于應(yīng)對時事所需。S.2059《序》即記張球“自后入奏，又得對見龍顏于思政殿，所蒙錫賚，兼授憲官。及至歸回，往返賊路，前后三、二十出，不曾輸□□□”，可證他曾多次作為歸義軍政權(quán)的使者東行入奏，在唐朝后期皇帝召見大臣處理政務(wù)的思政殿奏事應(yīng)對，其監(jiān)察御史、御史中丞之稱便是在代表歸義軍入奏時由唐廷賜授的。

再次，參與其他方面的事務(wù)或活動，甚至包括與軍事行動等有關(guān)的事情，例如S.2059《序》所記于咸通二年（861）歸義軍收復(fù)涼州后受命率領(lǐng)大隊人馬為守城將士運糧一事即是。

四 致仕后的主要活動

根據(jù)從敦煌文書中辨別出的為數(shù)相當(dāng)可觀的記錄，致仕后張球仍留居敦煌，并應(yīng)終老于此地。關(guān)于此期他的生活狀況，今日還可以了解到至少三個側(cè)面。

其一，寄居佛寺，聚徒興學(xué)。英藏敦煌文書S.5448《敦煌錄》有言：“郡城西北一里有寺，古木陰森，中有小堡，上設(shè)廊殿，具體而微。先有沙倅張球，已邁從心，寓止于此。雖非博學(xué)，亦甚苦心。蓋經(jīng)亂年多，習(xí)業(yè)人少，遂集后進(jìn)，以闡大猷。天不慭遺，民受其賜?！笨芍獜男闹辏雌呤畾q）后的張球是寓居于敦煌城外的佛寺中的，并且曾在寺中聚徒興學(xué)，而他課徒的目的又與敦煌地區(qū)其他寺學(xué)不同，并非是教童蒙識文斷字和習(xí)練禮儀，而是要“闡大猷”，即講授治國理政的道理，立意非常高遠(yuǎn)[5]。這說明張球?qū)Ξ?dāng)時中原特別是江南文人寄身山林佛寺的風(fēng)尚非常熟悉并身體力行，將這種教學(xué)方式帶到了敦煌。如今我們在敦煌文書中還能看到張球為達(dá)成傳道授業(yè)的宏愿而自制的多種教材，如他刪定的類書《略出籯金》（P.2537）、為講解方便而特意增加了注釋的自己某些作品（《張淮深碑》抄件等）。

其二，繼續(xù)寫作，直至八十一歲高齡。千余年后的我們雖很難準(zhǔn)確判斷哪些作品是張球致仕后所寫，但卻能從他打算輟筆的表述中，反推出致仕后張球?qū)⑺膶懽骰顒友永m(xù)了至少十年。相關(guān)表述即俄藏敦煌文書Дх.11051BV所記“老人時年八十一，加之□輟筆。”筆者考證認(rèn)為這位于八十一歲時因年齡大和其他遭際而決定停止創(chuàng)作性撰述的老人就是張球[6] 。

其三，奉佛抄經(jīng)，寄情神佛。張球是一位特別虔誠的佛教信徒，據(jù)前面反復(fù)提到的S.2059《序》，至遲到咸通元年時他已信奉頂戴，據(jù)說有護(hù)佑行旅之人法力的《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)》。其后他的佛教信仰從未改變，據(jù)敦煌文書中的零星記述可知他曾皈依當(dāng)?shù)馗呱畕1}、參與佛教修習(xí){2}、時常抄寫佛經(jīng)和持念咒語{3}等。我們今日看到的張球晚年崇佛的材料更多。藏經(jīng)洞保存有數(shù)十件底本來源、抄寫格式、書體字跡等相同或相近的《金剛經(jīng)》《閻羅王受記經(jīng)》，或兩經(jīng)之合抄，其中十余件抄本的題記更具有明顯的內(nèi)在聯(lián)系：各題記中記錄的抄經(jīng)時間先后相繼，從905年延續(xù)到了911年，抄寫者的自稱分別為“老人八十有二”“八十二老人”“八十三老人”“八十三老翁”“老人八十三歲”“八十四老人”“八十五老人”“八十八老人”，均在八十一歲之后，與上段論及的Дх.11051BV所言正相對應(yīng)。據(jù)筆者的多角度推考，這位八旬老人正是張球[6]。

值得注意的是，上述題記記述了張球暮年崇佛的情況及孤寂厭世的心境{4}，還可為推算張球的出生年提供重要依據(jù)。根據(jù)這些題記中記錄的年號、干支、年齡，如S.5534《金剛經(jīng)》后所記“時天復(fù)五年（905）歲次乙丑三月一日寫竟，信心受持。老人八十有二”等，參酌古人將出生即視為一歲的習(xí)慣做法，可以推知張球出生于唐穆宗長慶四年（824）。那么，張球到敦煌時不過三十歲左右，正當(dāng)壯盛之年。又據(jù)BD10902（L1031）《金剛經(jīng)》后所記“辛未年七月廿日，八十八老人手寫流通”，可知到公元911年張球尚在人世，已在敦煌生活了五六十年。

五 張球生平作品研究的意義

以上筆者勉力勾勒了張球生平的大致輪廓。行文至此，有必要予以特別說明的是，雖然張球早年生長于越州，但他一生中的大部分時間，尤其是年富力強(qiáng)最有作為的重要時光都是在敦煌度過的，可以說，是彼時的敦煌成就了他。張球的生平作品全賴敦煌文書和敦煌古碑銘才得以為后人認(rèn)知，故又是今日敦煌學(xué)的發(fā)展再現(xiàn)了他。任職并留居敦煌后，張球主動接受了敦煌本地文化的熏染浸潤，增添了敦煌文人特質(zhì)，他的作品中每每彰顯出的敦煌文化因子即表明他早已融入了敦煌，并成了晚唐敦煌文學(xué)、敦煌文化的代表人物。因而，我們完全可以也應(yīng)當(dāng)視張球為敦煌文士。

筆者以為，張球的生命軌跡與作品內(nèi)容關(guān)乎的不僅僅是個人傳奇，更是一個時代一個地區(qū)的歷史。

首先，張球曾長期在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任樞要之職，親身參與過諸多重大歷史事件，致仕后亦曾通過興學(xué)課徒教導(dǎo)青年才俊，故在敦煌政壇與社會上活躍了半個多世紀(jì)，經(jīng)歷見證了自張議潮至張淮深、張淮鼎、索勛、張承奉先后任節(jié)度使的張氏歸義軍興盛衰敗的幾乎整個過程，對張氏歸義軍時期的大事小情了然于心。張球又擅長以獨特視角審視和記錄敦煌史事，藏經(jīng)洞所存張球撰寫的數(shù)量相當(dāng)可觀的邈真贊、墓志銘、別傳、銘文等關(guān)涉的人物涵蓋了歸義軍節(jié)度使{1}、節(jié)度使親眷{2}、歸義軍政權(quán)中的高官{3}、敦煌地區(qū)的名僧{4}或隱士{5}等，遍及官、民、僧、俗各界。因而，張球作品中蘊(yùn)含的史料信息異常豐富，如能深入發(fā)掘，必將有益于推進(jìn)相關(guān)歸義軍史研究等向縱深發(fā)展。

其次，張球的作品大多文學(xué)色彩濃郁，既是敦煌文學(xué)的代表作，又可在一定程度上彌補(bǔ)傳世晚唐文學(xué)作品不足的缺憾。例如，至今仍深受世人追捧喜愛的五言組詩《敦煌廿詠》是敦煌文學(xué)中的名篇，吟詠了張球?qū)ぴL踏查過的敦煌附近的二十處名勝古跡，為后人存留了許多有關(guān)中古敦煌自然地理和人文地理等方面的信息{6}。再如，S.5644《方角書一首》以喟嘆“江南遠(yuǎn)客跧，翹思未得還”的羈旅愁思為主題，全詩自卷面中心起，以順時針方向從內(nèi)向外螺旋式抄寫，最終呈現(xiàn)為正方形，是非常別致的異形詩，而其原創(chuàng)者也是張球[7]，他將新穎獨特的異形詩傳入敦煌，令當(dāng)時的敦煌民眾感覺新奇有趣而喜聞樂見，這一江南文人的巧心思無疑可以豐富歸義軍時期敦煌文學(xué)的樣式。

再次，張球是在特殊時期西來敦煌的，時勢所需，他自然而然地承擔(dān)了傳播介紹日新月異的中原與江南文化的重要使命，因而今日在他的作品或受其影響形成的文書中還可以挖掘出不少敦煌以外地區(qū)歷史文化的記述，為相關(guān)學(xué)科提供無可替代的研究資料。例如，P.3303V是張球到敦煌若干年后寫下的追憶家鄉(xiāng)風(fēng)物的懷舊隨筆，記述的是唐太宗李世民派王玄策從印度請來的石蜜匠在張球故鄉(xiāng)越州傳授的制糖法。這是有關(guān)東傳中國的印度制糖技法的最早最詳盡的記述，對研究中印科技文化交流史、蔗糖生產(chǎn)加工史等具有重要價值{1}。

總之，紛亂動蕩交通阻隔的艱難時代、自江南至西北的跨界任職徙居、文士高官佛教信徒的多重身份、獨存于敦煌的題材體裁多樣的大量作品……諸多因素交互作用，使張球其人其事其文兀然卓立，具有了多角度深層次解讀剖析的意義。只是目前相關(guān)研究所取得的進(jìn)展還十分有限，需要做的工作還有很多，如需對某些文書中標(biāo)注的南方語音與張球之間的關(guān)系（很可能就是張球傳入敦煌的）進(jìn)行分析、需繼續(xù)從佚失作者姓名的敦煌文書中鉤稽張球著述并挖掘其中蘊(yùn)含的各種信息，進(jìn)而發(fā)揮其綜合效用，對相關(guān)歸義軍政治史、晚唐敦煌文學(xué)史與文化史、中國東西部地區(qū)交流史等方面的有關(guān)問題進(jìn)行更深程度的闡釋，等等。

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[6]楊寶玉.? 敦煌寫經(jīng)題記中的八旬老人身分考索[M]//隋唐遼宋金元史論叢：第9輯. 上海：上海古籍出版社，2019.

[7]楊寶玉. 敦煌寫本《方角書一首》創(chuàng)作時間與撰作者推考[M]//國際中國文學(xué)研究叢刊：第8集. 上海：上海古籍出版社，2020：86-92.