摘要：李漁的閑情偶寄是一部生活百科全書，關(guān)于閑情偶寄的研究文獻(xiàn)頗多，大多都集中于其戲曲理論方向的探究，本文重在梳理閑情偶寄的歷史版本與不同歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)思想之間的關(guān)聯(lián)性，以《閑情偶寄》造物理論為導(dǎo)向，針對(duì)產(chǎn)生社會(huì)背景研究并著手分析其在造物思想方面的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李漁、閑情偶寄、造物研究現(xiàn)狀、

一、背景

1、李漁生平

李漁，初名仙侶，字笠鴻，號(hào)笠翁，常署號(hào)湖上笠翁、覺道人、笠道人等。浙江蘭溪人。生于明萬歷三是九年，即公元1611年。李漁生于萬歷年間，在明史上被稱作晚明時(shí)期代，是中國(guó)近代社會(huì)的開端。李漁不俗才華早在年少之時(shí)便嶄露頭角，明崇禎八年就以優(yōu)異的成績(jī)成為秀才。明崇禎十二年（1639）參加鄉(xiāng)試，名落孫山，遭受沉重打擊，明崇禎十五年（1642） 又次鄉(xiāng)試，因考試途中道路不同錯(cuò)失機(jī)會(huì)，至此再?zèng)]參加科考。

清順治四年（1647年），李漁剃發(fā)成了大清國(guó)民，并徹底放棄了科舉入仕之道。把自己名“侶仙”、字“謫凡”號(hào)“天徒”改為名“漁”、字“笠鴻”、號(hào)“笠翁”。

在度過三年的歸隱生活后，迫于生計(jì)，無奈只得選擇“賣賦以糊其口”的創(chuàng)作戲曲和小說的生活方式，將自己的作品賣向市場(chǎng)，李漁文學(xué)造詣深厚，涉獵廣泛，是為清初文壇的名士。先后創(chuàng)作了《風(fēng)箏誤》、《玉搔頭》、《奈何天》等戲曲。

在此期間利于組建了家庭戲班，幸得喬姬、王姬兩位極具戲曲天賦的演員，很快家庭戲班便聲名鵲起，這期間，得益于戲曲經(jīng)驗(yàn)閱歷的豐富，李漁創(chuàng)作了《閑情偶寄》。幾年后，由于二姬先后病逝，家庭戲班失去臺(tái)柱子也便逐漸解散了。

國(guó)事的動(dòng)蕩，生活的無奈，仕途的失意使得李漁形成了笑對(duì)人生的態(tài)度，加之深厚的文學(xué)造詣，既有文人騷客的雅致，又有精明商賈的算計(jì)，使李漁的文學(xué)創(chuàng)作能夠跳脫出純文人的模式，筆下的作品呈現(xiàn)出亦文亦商、悠然自得的特點(diǎn)。

2、社會(huì)背景

2.1商業(yè)經(jīng)濟(jì)

萬歷年間經(jīng)濟(jì)模式依舊是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，主要結(jié)構(gòu)性變化表現(xiàn)在：商品經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)生和城鎮(zhèn)化的初體現(xiàn)。形成了沖上商業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣。李漁所處社會(huì)環(huán)境正處于明朝經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)根本變革時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生對(duì)李漁成書思想與思想產(chǎn)生較大影響。

2.2文人思潮

明代晚期陽明心學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，沖擊了商業(yè)的觀念和意識(shí)，改變了一些先進(jìn)知識(shí)分子的傳統(tǒng)思想，追求個(gè)性和精神自由的欲望高漲，這種世俗風(fēng)氣成為了當(dāng)時(shí)新的生活美學(xué)思想。對(duì)于傳統(tǒng)的反叛，雷同抄襲的不齒，創(chuàng)造出了新的生活方式，這種社會(huì)思潮正是影響李漁創(chuàng)作風(fēng)格的重要原因。

二、造物理論研究概況

1、造物思想

期刊論文李硯祖《生活的逸致與閑情：<閑情偶寄>設(shè)計(jì)思想研究》以李漁成長(zhǎng)環(huán)境為研究角度，提出了“新之有道，異之有方，不失情理之正”、“愈節(jié)儉于制度之外，黜奢侈與繩墨之外”、“使用美觀均收其利而后可、眼界關(guān)乎心境”四個(gè)論點(diǎn)。碩博論文陳建新的《李漁造物思想研究》該文章從李漁的自然觀、功能觀、審美觀和造物思想四個(gè)方面剖析了李漁的造物理論，圍繞李漁造物思想呈現(xiàn)的“生活藝術(shù)化”、“藝術(shù)生活化”、結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歸納總結(jié)出李漁造物思想對(duì)當(dāng)前生活藝術(shù)的啟示。譚利的碩博論文《“工匠精神”視域下<閑情偶寄>造物思想研究》則另辟蹊徑，嘗試以“工匠精神”為切入點(diǎn)，主要研究“工匠精神”在閑情偶寄中如何顯現(xiàn)并落于實(shí)處，從而對(duì)《閑情偶寄》的造物思想展開研究。王理想的碩士論文《<閑情偶寄>造物觀研究》也是從造物觀方向進(jìn)行研究分析，文章提取了造物自然觀，造物功能觀和造物審美觀三個(gè)造物觀念，主要從設(shè)計(jì)與生活、情感、道德、社會(huì)等方面論述了《閑情偶寄》對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)的借鑒與思考。

2、造物理念著作對(duì)比

期刊論文崔爍的《<長(zhǎng)物志>與<閑情偶寄>造物設(shè)計(jì)理念比較研究》從兩本書的作者身份、創(chuàng)作背景及目的、設(shè)計(jì)理念幾個(gè)方面，研究明末清初的設(shè)計(jì)造物理念，探究不同時(shí)期不同人士設(shè)計(jì)思想的差異與共通之處。葛芳《從<長(zhǎng)物志>到<閑情偶寄>——論明清更迭之際文人視角下傳統(tǒng)造物觀的嬗變》文章通過分析兩部史學(xué)著作不同時(shí)期造物實(shí)踐觀念，探究明清兩代的審美趣味轉(zhuǎn)變。

3、造物對(duì)象

3.1家居設(shè)計(jì)思想

張智艷的《詩意地棲居——李漁<閑情偶寄>中的家居設(shè)計(jì)思想》以《閑情偶寄》中的《居室部》、《器玩部》為切入點(diǎn)探究李漁的家居設(shè)計(jì)思想，探究其設(shè)計(jì)原則，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供啟迪。王功龍，劉東的《李漁的居室美學(xué)思想》從實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)約三個(gè)方面分析了《閑情偶寄》中的居室美學(xué)原則及對(duì)當(dāng)代的建筑啟發(fā)。

3.2園林設(shè)計(jì)思想

楊冬輝，文翹楚所著《<閑情偶寄>中的造園思想研究》，分析李漁《居室部》的造園思想和審美情趣以及對(duì)今天的借鑒意義。劉永濤的《<閑情偶寄>中窗欄設(shè)計(jì)的美學(xué)思想》通過對(duì)李漁《閑情偶寄》中古代窗欄部分的藝術(shù)原則和審美意義探究，分析其對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的啟迪作用。陳露陽《<閑情偶寄>中的園林美學(xué)思想》從空間之美、實(shí)用之美、和諧之美三個(gè)方面分析李漁的園林美學(xué)思想。

三、當(dāng)前研究存在的問題

《閑情偶寄》的分析大部分集中在歌劇中理性和美學(xué)思維的理論研究上，但是關(guān)于創(chuàng)造思想的研究卻很少。李漁的展覽如《閑情偶寄》、《居室部》 《器玩部》 《聲容部》都反映了李漁的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意。這些想法仍然對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響。因此著重探究以下有關(guān)《閑情偶記》造物思想的相關(guān)問題。

1、較高的雷同內(nèi)容

目前，關(guān)于《閑情偶寄》方向的研究還不多，而且大部分內(nèi)容相似度高，并且有很多雷同的內(nèi)容。造物思想以及創(chuàng)意概念作品主要與《長(zhǎng)物志》進(jìn)行比較，后者著重分析了明清時(shí)期設(shè)計(jì)創(chuàng)作的異同，很少與其他作品進(jìn)行比較和分析。對(duì)創(chuàng)作主題的設(shè)計(jì)思想的研究主要始于《居室部》和《器玩部》，分析了李鈺的家具設(shè)計(jì)思想和園林設(shè)計(jì)思想的特征，但李鈺《閑情偶寄》在《聲容部》中對(duì)女裝部分分析探究較少，因此有關(guān)本書服裝設(shè)計(jì)思想很少有分析研究。

2、有關(guān)對(duì)比西方設(shè)計(jì)的研究較少

迄今為止，大多數(shù)可用數(shù)據(jù)都通過與古代中國(guó)文獻(xiàn)進(jìn)行比較來分析研究造物思想。以《閑情偶寄》為例，它們大多集中于不同歷史階段時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)思想的特征。但是，對(duì)同期國(guó)外文獻(xiàn)的比較研究表明，有關(guān)資料的匱乏并不利于國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)思想和同期比較研究。

3、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒研究不夠

以《長(zhǎng)物志》的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意為例，大多以《閑情偶寄》 《居室部》的內(nèi)容為主，分析李漁的設(shè)計(jì)原理和現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)其的借鑒，關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體案例和與造物思想創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行的比較研究不是很多。

關(guān)于《閑情偶記》的創(chuàng)作方向和成書思想的研究尚未完成。以上是我個(gè)人的拙見，關(guān)于此書的不同方向研究仍需要更多的努力。

參考文獻(xiàn)

[1]陳建新.李漁造物思想研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2010.

[2]王理想.《閑情偶寄》造物觀研究[D].河南：河南大學(xué)，2019.

[3]李硯祖.生活的逸致與閑情：《閑情偶寄》設(shè)計(jì)思想研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2009：33-41.

[4]董璐.《閑情偶寄》設(shè)計(jì)思想研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2010.

[5]王恪松.淺談李漁《閑情偶寄》中的設(shè)計(jì)思想[J].大眾文藝.2014：103-104.

[6]趙強(qiáng).閑情何處寄？——《閑情偶寄》的生活意識(shí)與境界追求[J].文藝爭(zhēng)鳴.2011.

[7]朱錦華.李漁戲曲理論50年綜述[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004：18-21.

[8]龐瑞東.李漁《閑情偶寄》之曲論研究[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.

[9]張志敏.淺析李漁的戲曲理論——以《閑情偶寄》為例[J].名作欣賞.2016.

作者簡(jiǎn)介：

郝一璇，1996年1月16日，性別：女，民族：漢，籍貫：山東省濟(jì)寧市， 單位，山東工藝美術(shù)學(xué)院，單位郵編：250000，學(xué)位：碩士，職位：學(xué)生，研究方向：設(shè)計(jì)教育。

山東工藝美術(shù)學(xué)院