商加琳

摘要：新文化運動作為一場反對封建思想的啟蒙運動，打破了束縛中國兩千多年的精神鐐銬，帶來了文化與思想的雙重解放。而在封建父權(quán)社會制度下飽受壓迫摧殘的女性思想意識也迎來了覺醒和多方面的轉(zhuǎn)變。以知識分子群體為先鋒的一些詩人結(jié)合社會現(xiàn)實或自身感受，創(chuàng)作出一系列體現(xiàn)女性新思想的詩歌，為新民主主義革命時期民主平等觀念的傳播和女性的思想解放做出了巨大的貢獻。

關(guān)鍵詞：五四新詩;覺醒;女性意識;女詩人群體;

引言：

詩歌這種高度凝練的文學(xué)體裁，在五四“狂飆突進”的時代精神下，所表達的情感往往是直白的、激烈的。故這一時期的詩歌最容易察覺出女性意識方向的轉(zhuǎn)變。但上世紀八十年代前，中國批評界對女詩人以及帶有女性意識的詩歌的研究一直較為薄弱，直至新時期伊始，女性詩人群體崛起以及文學(xué)創(chuàng)作的大量創(chuàng)作，加上西方女性主義批評理論大量引進，學(xué)界對于女性詩歌和女性意識的研究和批評才逐漸深入。本文立足于女性意識在五四時期的發(fā)展、演變的脈絡(luò)，探究女性詩人和帶有女性意識的詩歌在五四新文化時期對于中國白話新詩的貢獻，借此希望能夠引起一些對于女性詩歌的關(guān)注和重視。

一、女性意識的覺醒及其發(fā)展過程

1.1 女性意識的含義

女性意識是什么？有學(xué)者認為“女性意識是女人作為女性在歷史與文化層面的認知和體驗?！盵1]意識產(chǎn)生的主體必須作為“女性”存在，而筆者認為此種解釋并不全面，女性意識應(yīng)該是對于女性在歷史文化等層面的認知和體驗，認知的主體在于全體人類，依據(jù)性別劃分：主體在男性，就是男性對于女性的認知;如果主體是女性，即是對自身個體及全體女性的認知。雖然男性和女性的認知程度不能達成一致，但也不可將男性群體排除在外。在中國新詩發(fā)展的前期階段，由于歷史環(huán)境和條件的局限，這種女性意識反而是在男性詩人的作品中體現(xiàn)得更多一些，但隨著歷史逐漸發(fā)展，女性群體身體和思想得到解放，很快就以女性的獨特視角在新詩創(chuàng)作上大放異彩并形成了女性作家群體，逐步建構(gòu)出凸顯不同女性意識的詩歌模式，迎來了女性詩歌創(chuàng)作的新時代。

1.2女性意識的覺醒

在近代以前，有關(guān)女性意識的詩歌創(chuàng)作多數(shù)止步于在閨閣哀怨題材上，而跳脫出閨閣題材的詩歌，如李清照《夏日絕句》，雖然展現(xiàn)出了作為女性的壯志豪情和強烈的愛國主義，但是囿于歷史環(huán)境和時代條件，對于女性個人和女性群體的關(guān)注卻少之又少。可以說，近代以前的女性意識只是淺薄地停留在表層，雖然未能撼動父權(quán)社會的精神枷鎖，但是卻為后來女性思想的覺醒埋下了伏筆。進入近代社會后，資本主義的發(fā)展、西方思想傳入中國、清王朝統(tǒng)治的名存實亡、大量仁人志士要求改革的呼聲越來越強烈，在多重壓迫與反抗的社會環(huán)境下，人權(quán)意識終于在民眾間得以普及，與此同時，女性意識也在一小批最早能夠接觸到新式教育的知識分子群體中得以覺醒。

二、五四新詩中蘊涵的女性意識

2.1：蘊含女性意識的詩歌類型

以五四新文化運動為起點，到1937年全面抗戰(zhàn)開始結(jié)束的二三十年代中，那些已經(jīng)接受新式教育，擁有先進思想的知識分子群體，最先發(fā)出了他們獨特的時代吶喊。

相比于西方社會，處于近代中國半殖民地半封建復(fù)雜的社會性質(zhì)下，女性意識在突破傳統(tǒng)的同時，也更加激進和復(fù)雜?！芭越夥乓庾R的喚醒，是伴隨二十世紀初民族救亡意識不斷強化而發(fā)生的……當(dāng)時的女性解放意識，立足于女性生存的當(dāng)下，取利于民族救亡、批判傳統(tǒng)的大局，取向于西方的現(xiàn)代性啟蒙精神……”[2]這種多樣化女性意識的內(nèi)涵映射在詩歌創(chuàng)作上，使這一時期女性的詩歌作品呈現(xiàn)出主題多元化的特征。筆者在這里將其歸為兩類：第一類是女性意識覺醒后對個體內(nèi)心解放的訴求。如黃琬《自覺的女子》：

我沒見過他

怎么能愛他？

我沒有愛他

又怎么能嫁他？

這簡直是一件買賣，

拿人當(dāng)牛馬罷了

我要保全我的人格，

還怎么能承認什么禮教呢？

爸爸！

你一定要強迫我，

我便只有自殺了！

這種類型的詩歌通常采用直白而大膽的方式直抒胸臆，委婉含蓄已經(jīng)不能表達出女性在令人窒息的束縛下內(nèi)心的憤怒，這一類詩歌因為語言通俗直白，情感渲染力強，所以在傳播平等思想，喚起群眾意識覺醒方面作用較為突出。此詩的作者黃琬生平不詳，但是通過詩歌表達出的對于壓迫女性兩千多年的封建禮教的控訴和憤怒，一定在當(dāng)時的社會環(huán)境下引起了極大的共鳴，詩歌末尾“你一定要強迫我，我便只有自殺了！”更是表現(xiàn)出作者以死抗爭來擺脫束縛的堅定決心。這首刊登于1919年《新詩年選》的詩歌，可以說是以最簡潔的話語，最強烈的情感，高揚起了女性意識覺醒的大旗。再者如陳衡哲《鳥》：“我若出了牢籠，/不管他天西地東，/也不管他惡雨狂風(fēng)，/我定要飛他個海闊天空！”這首詩中“鳥”就象征著詩人自己，詩人把自己受到的壓迫比喻成為“牢籠”，當(dāng)她不再被壓迫時就是“出了牢籠”，又寫“定要飛他個海闊天空！”表達了詩人對自由生活的向往和對美好新生活的信心。這樣對自由的呼喚在當(dāng)時的時代下給人的鼓舞無疑是巨大的。

二是女性視角下對于生活現(xiàn)實的感悟與思考。這類詩歌的語言通常比較委婉含蓄，無不透露出女性獨特的視角和細膩的內(nèi)心圖景，所表達的情感類型也是多樣化的，其中有對當(dāng)時黑暗的政治現(xiàn)實的不滿、對生活真諦的感悟和發(fā)掘、愛情中的甜蜜與苦澀、對歷史人生的思考與想象等。如“九葉派”詩人陳敬容的《窗》、林徽因《你是人間的四月天》、和冰心的《繁星》《春水》等眾多詩歌?？梢哉f，第二種類詩歌的出現(xiàn)是女性意識的二次覺醒：由對平等自由的呼喚轉(zhuǎn)為女性個體價值的表現(xiàn)，雖然這種個體的價值體現(xiàn)多數(shù)是無意的、非目的性的，但是這種轉(zhuǎn)變也是當(dāng)時歷史條件下的巨大進步。

2.2：女性詩人和有關(guān)女性意識的作品

由于五四新文化運動的開展，一批女性詩人和有關(guān)女性意識的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)，這其中包括女性詩人有：陳衡哲、石評梅、冰心、胡蘭畦、白薇、林徽因等。這其中以石評梅與冰心兩位為代表。

石評梅所創(chuàng)作的詩歌數(shù)量眾多，多為情感激昂熱烈之作，并且其詩歌內(nèi)容更是較早地與社會現(xiàn)實向結(jié)合，帶有強烈的政治意味，這是其詩歌內(nèi)涵較同期帶有女性意識的詩歌作品更具有價值的原因。石評梅本人，與其說是一名詩人，不如說她是一位在文學(xué)創(chuàng)作戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士。其《斷頭臺畔》：

“黑暗的宇宙像墳?zāi)拱汴幧澎o/夜之帷幕下死神拖曳著長裙飄動/英雄呵是否有熱血在你心頭如焚/醒來醒來呼喚著數(shù)千年古舊殘夢”就是詩人在聽聞李大釗被害后含淚奮筆寫下的。除此之外，詩人格外關(guān)注社會、人生，在“三·一八”慘案后寫下《血尸》，緬懷烈士的《痛哭和珍》《深夜絮語》，還有對于日軍侵略行徑表示強烈憤怒的《我告訴你，母親》等，雖然詩人的創(chuàng)作生涯十分短暫，但她的一生都[3]“將真的自己赤裸的忠誠整個表現(xiàn)出?！辈⒎e極地投身到為革命吶喊中去。

如果說石評梅在女性意識上突出的是現(xiàn)實與政治，那么冰心在女性意識上表現(xiàn)出的則是女性視角和女性身份，她的著名詩集《繁星》，《春水》可以說是五四時期最具影響力的女性詩歌。茅盾在《冰心論》中寫道：“在所有五四時期的作家中，只有冰心女士最屬于她自己。她的作品中，不反應(yīng)社會，卻反應(yīng)了她自己?！北挠靡环N率真純粹的筆法，歌頌了女性非常突出的一個形象——母親。如：“母親呵！/撇開你的憂愁/容我安睡在你的懷里/只有你是我靈魂的安頓?！?/p>

雖說冰心的詩歌創(chuàng)作受泰戈爾的影響很大，但詩人并沒有去追尋西方男性詩歌的宏大深邃，反而以女性的視角，用詩歌的方式深入到了女性心靈的深處，雖然冰心自己認為“《繁星》，《春水》不是詩。至少是那時的我，不在立意作詩。[4]”詩人一開始可能也并非出于表現(xiàn)這種女性意識的目的來創(chuàng)作詩歌。但《繁星》《春水》已經(jīng)將這種純粹的女性意識悄無聲息地傳達了出去。

2.3此階段女性意識的不足

新詩中的女性意識由于剛剛脫離傳統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在發(fā)展中必然會存在一定的不足之處，其中之一就是雖然此階段詩歌中的女性意識關(guān)注到了女性個體，但是在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，并沒有再次由個體上升到群體，即關(guān)注更多數(shù)女性的生活困境上去，對于社會現(xiàn)實政治的關(guān)注雖然存在，但是始終較少;再者，女性的意識雖然在西方文化的影響下發(fā)生覺醒，但想要獲得政治上社會上的話語權(quán)依舊非常困難，且必須依靠在當(dāng)時依然強大的男權(quán)社會，這就造成了這些帶有女性意識的詩歌創(chuàng)作依舊要去迎合男性創(chuàng)作標準，從而不能完全地解開男權(quán)社會帶來的枷鎖，女性意識的表達依舊存在局限性。

其次，以陳獨秀、李大釗、胡適等為代表的文壇領(lǐng)袖也針砭時弊，為女性解放而奔走呼號，但知識分子大多出身于小資產(chǎn)階級家庭，思想上不可避免地仍舊帶有小資產(chǎn)階級色彩，對女性意識的認知仍舊帶有刻板性，這一階段內(nèi)男性詩人作品創(chuàng)作中的女性意識主要被具象化為不同的女性形象，如卞之琳《斷章》、戴望舒詩歌中一系列的女性形象、徐志摩詩歌“日本女郎”形象，都只是將女性物化成自己心中所虛擬出的一個形象，沒有真正看清女性作為獨立的個體所散發(fā)的光彩與價值。

三、此后女性意識的演變

三四十年代之后至建國前，“民族意識”和“抗戰(zhàn)救亡”成為了文學(xué)創(chuàng)作的主題，丁玲等女性詩人也把女性意識同政治抒懷結(jié)合起來，使之呈現(xiàn)出一種新的時代特點?！笆吣陼r期”政治主體識占據(jù)了詩歌創(chuàng)作的主體，在這個階段內(nèi)，詩歌創(chuàng)作和女性意識的挖掘受到了一定程度上的阻礙。但此后，尤其是七八十年代開始，女性自我意識的凸顯呈現(xiàn)出一種多元化趨勢，后期由群體延申到女性個體的生命價值，再到如今的“超越性別”，雖然男性詩人有關(guān)女性意識相關(guān)的作品大大減少了，但是女性詩人卻真正地做到了女性意識的真正覺醒，舒婷、王小妮、伊蕾、翟永明、唐亞平等女性詩人不斷探尋女性意識并試圖建構(gòu)出新的詩歌模式，在這些詩人的筆下，一個新的時代就此開始了。

結(jié)語

總的來說，新詩中女性意識的體現(xiàn)是具有時代性特點的，每個時代都因為不同的社會環(huán)境和條件使詩歌中的女性意識帶有呈現(xiàn)出不同的特點。五四時期詩歌中的女性意識共實現(xiàn)了兩次不同程度的覺醒，無論是詩歌主題和情感的呈現(xiàn)，還是表現(xiàn)形式和語言的運用，都達到了極高的文學(xué)成就，成為中國女性新詩創(chuàng)作史上的第一個高峰。

參考文獻：

（1）王純菲等.中國性別理論與女性文學(xué)批評[M]. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014：41

（2）黃琬：《自覺的女子》，謝冕主編：《百年新詩·情愛卷》，百花文藝出版社2013年版

（3）冰心.冰心全集·自序[A]（范伯群編，冰心研究所[C]）.北京：北京出版社1984版

（4）石評梅.再讀《蘭生弟的日記》[A]（石評梅散文全集[M]）.鄭州：中原農(nóng)民出版社，1996：307

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