閆曉彤

摘要：馬克思共同體思想的形成是一個長期的理論發(fā)展過程。從根源上講，馬克思共同體思想理論的發(fā)展淵源大致可以分成四個階段，分別是古希臘時期的城邦共同體思想、啟蒙運動時期的契約建國論、德國古典哲學(xué)家的共同體思想以及法國空想社會主義對共同體的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;共同體;哲學(xué)

一、古希臘時期的城邦共同體思想

“共同體”概念的提出和闡釋最早可以追溯到古希臘時期。古希臘時期城邦林立，但城邦之中人們的生活處于一種分散的、自給自足的狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下。基于此，柏拉圖在他的著作《理想國》一書中設(shè)想要建立一個統(tǒng)一、團結(jié)、正義、和諧的國家，這個所謂的“理想國”按柏拉圖的說法其本質(zhì)是一個以分工為制度保障的正義的城邦社會。柏拉圖認為城邦源于分工，分工是城邦發(fā)展的源動力。因此，城邦中的個人要以分工的形式與城邦的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，個人的權(quán)利、職責(zé)和義務(wù)都要在城邦中實現(xiàn)。在《理想國》中，柏拉圖將人們自上至下分成哲人、軍人和職業(yè)者三個不同的階層，三個階層共同推動國家向著統(tǒng)一有序的城邦社會發(fā)展。

柏拉圖所追求的統(tǒng)一有序初步體現(xiàn)了共同體的思想，但其設(shè)想帶有明顯的階級性，本質(zhì)上并不是每個人自由全面的發(fā)展，且從當(dāng)時的社會實際來看并不具有可行性。

二、啟蒙運動時期的契約建國論

近代資本主義發(fā)展，文藝復(fù)興和啟蒙運動打破了中世紀的長夜，原有的以宗教和神權(quán)為紐帶的古希臘、古羅馬城邦共同體難以繼續(xù)適應(yīng)社會的發(fā)展，人的價值權(quán)利的發(fā)達使更多的政治家和思想家開始尋求一種更為穩(wěn)固的國家、社會模式。其中，影響較大的便是以霍布斯為代表的英國政治經(jīng)濟學(xué)家提出的“社會契約論”。

在霍布斯的觀點里，人的自然本性中有一種“自然性欲”，即趨利避害、自私自利的自我保存欲望，表現(xiàn)為對利益的無止境的追求?；舨妓惯@樣的觀點也正是對當(dāng)時新貴族和資產(chǎn)階級瘋狂地、貪婪地追求金錢和利益的時代背景的反映。

在霍布斯的《論公民》中，霍布斯指出“人對人是狼”。人與人之間存在著斗爭與戰(zhàn)爭帶來的死亡威脅，而想要形成人人都能生存的和平社會環(huán)境，霍布斯認為，需要個人放棄其中一些自然權(quán)利，并將這些權(quán)利通過社會契約的形式交給一人或者多人組成的共同體來管理，這樣，個體意志形成公共意志，個人的自然權(quán)利形成公共權(quán)利，即國家。但是在霍布斯所追求國家即契約共同體中，霍布斯主張將個人讓渡的權(quán)利集中于君主的手中，君主是最高掌權(quán)者，公民只需要服從君主，任何對君主的不敬和反抗都是對契約的侮辱和違反，就要接受君主嚴厲的懲罰，霍布斯在《利維坦》一書中講這種國家的絕對權(quán)威比喻成希臘神話中的拒收利維坦，因而，霍布斯提倡建立的這種契約共同體也被稱為“利維坦式國家”。

三、德國古典哲學(xué)家的共同體思想

18世紀末到19 世紀上半葉，德國資本主義發(fā)展。但軟弱的德國資產(chǎn)階級不敢用革命的手段推翻封建統(tǒng)治，于是，德國古典哲學(xué)家康德、黑格爾和費爾巴哈等批判繼承了啟蒙運動時期的“契約建國論”，力求從思想精神領(lǐng)域探索建立自由、平等的共同體的道路。

黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，其對于共同體的思考對馬克思共同體思想的形成具有一定的影響。黑格爾對于共同體的構(gòu)建是一種普遍的共同體，在這個共同體中，揚棄了家庭與市民社會。個體與整體相互融合，共同體的整體利益一旦實現(xiàn)，共同體中的個人的利益也將實現(xiàn)。但黑格爾對共同體的思考是在絕對精神的領(lǐng)域運作的，所以很難厘清共同體與市民社會之間的具體關(guān)系。

四、空想社會主義的共同體設(shè)想

19世紀初，以法國傅立葉、圣西門和英國的歐文為代表的空想社會主義盛行，他們對資本主義的腐朽和罪惡深惡痛絕，并對共同體進行了自己的一番構(gòu)想。

圣西門作為空想社會主義的創(chuàng)始者，在看到資本主義制度內(nèi)部的諸多弊病以及新貴族和資產(chǎn)階級的腐朽之后，提出了自己關(guān)于共同體的構(gòu)想。在圣西門看來，社會上的所有勞動者構(gòu)成與新貴族以及資產(chǎn)階級相對應(yīng)的實業(yè)家階級，社會應(yīng)該是由實業(yè)家階級領(lǐng)導(dǎo)的實行實業(yè)制度的共同體。在這個共同體中，每個人都是實業(yè)家，不平等的現(xiàn)象將不復(fù)存在。這一構(gòu)想是圣西門針對資本主義內(nèi)部的階級不平等問題提出來的，但其忽略了一點，所謂的實業(yè)家團體也只是存在于資產(chǎn)階級內(nèi)部，因而其設(shè)想終究沒有突破資本主義的桎梏。

傅立葉關(guān)于共同體構(gòu)想出了自己理想中的制度——法郎吉。所謂的“法郎吉”是一個個單獨的合作社，許多的“法郎吉”組成和諧共同體。在法郎吉中，每個人的思想、道德和藝術(shù)素養(yǎng)都得到極大的發(fā)展和提升。勞動不再是受強迫的、用來維持生存的手段，而是人們基于愛好和享受開展的活動。在傅立葉構(gòu)想的“法郎吉”中，資本主義這種帶有欺騙性質(zhì)的制度中存在的階級差異、貧富分化等諸多弊端將不復(fù)存在，只有每個擁有平等權(quán)利的個體自由全面的發(fā)展。

另一位空想社會主義者歐文將自己的構(gòu)想付諸于實踐。1824年，歐文斥巨資買下2萬英畝土地作為實驗基地，邀請了越900名來自不同職業(yè)的人員來與自己共同開展名為“新和諧公社”的共產(chǎn)主義實驗。在這個共同體中實行“公社聯(lián)合體”制度，在“新公社”中，每個人按照“聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費、聯(lián)合保有財產(chǎn)和特權(quán)均等”的原則發(fā)揮所長，各司其職，平等地進行勞動，最終的勞動結(jié)果按需分配。歐文的這一實踐中同時體現(xiàn)著其他空想社會主義者的理念，試圖建立一個每個人都能平等、自由地全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義在當(dāng)時資本主義迅速發(fā)展的時代背景下無疑是超前的，雖然其本質(zhì)上是跳脫于現(xiàn)實之外的空想，對根基牢固的資本之一難以產(chǎn)生實際的作用，但對馬克思關(guān)于社會主義以及共產(chǎn)主義的思考和構(gòu)想產(chǎn)生了深深的影響。

馬克思的共同體思想經(jīng)歷了長期的形成和發(fā)展的過程，是對前人共同體思想中精華的汲取，其中也融合了馬克思本人的無限智慧。馬克思共同體思想是對人類社會發(fā)展的最高階段的社會形態(tài)的設(shè)想，是對社會發(fā)展規(guī)律的正確把握。

參考文獻：

【1】柏拉圖：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1996年版;

【2】霍布斯：《利維坦》，北京：商務(wù)印書館，2013年版;

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版;

【4】馬克思：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003年版。

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院