翁昕玥 羅 惠

（成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614000）

1 設(shè)計(jì)調(diào)研與分析

1.1 古琴歷史文化價(jià)值

古琴是我國的傳統(tǒng)撥弦樂器，具有三千年以上的悠久歷史。且其在2006年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，經(jīng)過這些年的宣傳普及，古琴的推廣率也在逐步提高。琴曲現(xiàn)存3360多首，琴譜130多部……所有存世至今的古琴文化，都是我國無價(jià)的瑰寶。作為治心之器、六藝之一，三千多年來，古琴一直是中國文人修身養(yǎng)性的工具和完美人格的象征。本次項(xiàng)目意在希望中國樂器能夠發(fā)揚(yáng)光大，有更多人欣賞并學(xué)習(xí)民族音樂，把中華文化瑰寶傳承下去[1]。

1.2 以成都為代表述說川蜀地域文化

川蜀一直以來都是古琴文化較為發(fā)揚(yáng)的地域，在我國古琴三千多年的歷史中，古琴音樂在蜀地至少有兩千年的歷史。成都是四川省省會，古蜀文明的發(fā)祥地，具有“天府之國”的美譽(yù)。作為川蜀文化的代表地，此次項(xiàng)目便以成都的地域文化為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)。成都是一個(gè)慢生活節(jié)奏的愜意城市，成都的茶文化、大熊貓以及市花芙蓉花都是十分具有代表性的輔助設(shè)計(jì)元素。在這樣一個(gè)具有自己獨(dú)特文化的地域，便孕育了別具一格的蜀派古琴[2]。

1.3 蜀派古琴

在我國的各大琴派中，四川所孕育的蜀派古琴仍是最具有影響性和代表性的琴派之一。隋唐時(shí)期，川蜀地區(qū)在針對古琴的斫制方面相對于其他地區(qū)已經(jīng)是較為領(lǐng)先了，且蜀派古琴更具有他穩(wěn)健豪放的獨(dú)特風(fēng)格。在清代末期，川蜀的古琴藝術(shù)獲取了質(zhì)變的提高，后便逐漸組成了當(dāng)今聞名的蜀派古琴，而這個(gè)派別中張孔山是最具有代表性的人物之一。張孔山等人在四川各處活動授徒主要集中在成都平原周圍，其影響力沒有擴(kuò)大到成都平原以外，這基本上奠定了近代巴蜀琴藝活動的分布格局[3]。

1.4 蜀派代表張孔山

張孔山是中國清代古琴家，法名合修，號半髯子，一名浙江道士。在清咸豐年間，張孔山游走至成都的青城山，他和當(dāng)?shù)氐墓徘倜覘钭蠔|等人切磋并交流琴技，在成都切身體會到蜀派古琴的獨(dú)特風(fēng)韻。后咸豐至光緒年間主要在四川教琴，其間亦曾出游湖北一帶，在成都和漢口等地都傳授了不少弟子，被認(rèn)為是川派琴家的主要代表。所傳“七十二滾拂”《流水》，氣勢磅礴，為近百年來琴家所推崇[4]。

2 設(shè)計(jì)方案

2.1 設(shè)計(jì)定位

人群定位：當(dāng)今社會有許多學(xué)習(xí)琴藝的小朋友，他們有的可能是自身對古琴感興趣，有的可能是被家長要求。也有許多熱愛民族樂的青少年，設(shè)計(jì)是以符合年輕人的審美為主，這是一個(gè)能達(dá)到宣傳及傳承蜀派古琴的目標(biāo)群體。

風(fēng)格定位：古琴是一項(xiàng)具有傳統(tǒng)古韻風(fēng)格的樂器，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代卡通相結(jié)合，這一創(chuàng)新的風(fēng)格更符合年輕人以及大眾的審美?？ㄍL(fēng)格設(shè)計(jì)充滿趣味以及視覺效果可愛親人，更令人賞心悅目?？蓭椭嗌倌昙ぐl(fā)對古琴文化的興趣，使其在學(xué)琴賞琴過程中更有生動樂趣。

2.2 設(shè)計(jì)思路

本次項(xiàng)目以音樂會為載體，蜀派古琴人物張孔山為主體，成都的川蜀文化為背景支撐提取元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先運(yùn)用古琴韻律感設(shè)計(jì)古琴音樂會的LOGO，再設(shè)計(jì)兩個(gè)IP卡通人物形象。張孔山人物提取再設(shè)計(jì)為主IP形象，古琴擬人吉祥物為副IP形象來烘托主人物。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系列延展設(shè)計(jì)，運(yùn)用插畫、海報(bào)的形式使整個(gè)形象在視覺系統(tǒng)中更加豐富。最后完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目的應(yīng)用開發(fā)，宣傳音樂會及古琴文化，創(chuàng)造出一系列古琴文創(chuàng)產(chǎn)品。用于音樂會紀(jì)念品及傳播古琴文化的載體物。

2.3 LOGO設(shè)計(jì)

項(xiàng)目是以古琴為主題設(shè)計(jì)元素，所以在字體設(shè)計(jì)上運(yùn)用到古琴的琴弦作為輔助文字的修飾作用。此LOGO字型感以古琴的韻律感來貫穿主體，使整個(gè)LOGO呈現(xiàn)一種柔和流暢的形態(tài)。再加上有琴弦輔助整個(gè)字體的外輪廓，便使整個(gè)字體顯得更有神韻。同心圓在中國有團(tuán)圓美好的寓意，也讓整個(gè)LOGO具有統(tǒng)一整體性。檀木紅是古琴的經(jīng)典色，也是一種具有國風(fēng)感的色彩，運(yùn)用在LOGO中更具有古韻感和聯(lián)想性。效果圖如下：

圖1 為筆者自繪

2.4 IP形象設(shè)計(jì)

主IP形象張孔山設(shè)計(jì)：主人物IP形象提取了張孔山在網(wǎng)絡(luò)上文字描述印象，我們把他設(shè)計(jì)成一位白發(fā)蒼蒼而又德高望重的老者。文獻(xiàn)記載張孔山是一名道士，所以便提取了道士服裝造型用在人物形象上。服裝的藍(lán)色和袖口衣領(lǐng)的水紋提取自張孔山的代表名曲《流水》的意象。身后背著古琴游走在川蜀大地之上，整體塑造為一位親和而又灑脫的琴人形象。

副IP形象古小七設(shè)計(jì)：副人物IP形象主體為古琴擬人。頭頂裝飾提取自成都市市花芙蓉花的外形，寓意著團(tuán)圓美好。人物主體提取自古琴的造型和檀木紅色彩。并在人物的肚子上加上古琴的七根琴弦這一元素，故取名“古小七”。整體卡通形象可愛討喜，和主IP張孔山搭配視覺效果更為豐富。

2.5 設(shè)計(jì)靈感與延展系列設(shè)計(jì)

要打造一套具有完整性的IP系列，需要拓展其靈感并提取元素進(jìn)行延展設(shè)計(jì)。此項(xiàng)目便依據(jù)成都市背景文化和蜀派古琴文化為支撐并提起元素，后和人物形象進(jìn)行組合再設(shè)計(jì)。

海報(bào)系列：海報(bào)宣傳是當(dāng)今一種文化傳播的手段之一，設(shè)計(jì)一款符合年輕人喜愛的海報(bào)更能起到宣傳作用。以張孔山的卡通人物形象為中心主體，運(yùn)用國潮風(fēng)的構(gòu)圖排版方式突出人物。并摘要了各名家對蜀派古琴的評價(jià)詞句，更具文化內(nèi)涵。

插畫系列：該系列以主副倆人物插畫為主體，成都的市井文化為要素來進(jìn)行創(chuàng)作。提取了成都的茶文化、熊貓，以及烘托了成都慢節(jié)奏的舒適生活感。在創(chuàng)作的同時(shí)也保留傳統(tǒng)文化韻律，運(yùn)用書法字體當(dāng)作背景，充實(shí)并支撐整個(gè)畫面，后把LOGO放入畫面起到裝飾和點(diǎn)明的作用。此系列生動有趣，傳遞了以成都為代表的蜀文化，也激發(fā)年輕人對古琴的學(xué)習(xí)興趣，英文介紹使畫面更具現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)，且可作為海報(bào)進(jìn)行宣傳。展示圖如圖2。

延展系列：在以上設(shè)計(jì)基礎(chǔ)下，可進(jìn)一步進(jìn)行系列延展，使項(xiàng)目更為豐富有趣。此系列以主人物張孔山為主體，進(jìn)行張孔山的表情包設(shè)計(jì)、頭像色彩和人物延展設(shè)計(jì)。表情包幽默風(fēng)趣，可運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)這一平臺進(jìn)行傳播。

3 應(yīng)用部分展示

本項(xiàng)目主要圍繞兩個(gè)IP形象進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，以可愛卡通的風(fēng)格創(chuàng)新制作文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引人物購買觀賞。在音樂會以及旅游市場上售賣具有紀(jì)念性、宣傳性。依次制作了以古琴曲為內(nèi)容的CD專輯、音樂會入場券、古小七為原型的俄羅斯套娃和抱枕、IP人物勛章和手提包以及宣傳展示的廣告牌等。部分展示圖如下：

圖3 筆者自繪

4 結(jié)語

綜上所述，蜀派古琴具有寶貴的文化價(jià)值，應(yīng)當(dāng)給予積極宣傳，讓年輕一代發(fā)揚(yáng)并傳承我國的瑰寶。本文分析了蜀派古琴的歷史和價(jià)值，陳述了該設(shè)計(jì)項(xiàng)目的完整過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代卡通風(fēng)格的結(jié)合碰撞創(chuàng)造了這一系列插畫和文創(chuàng)產(chǎn)品，最終完成了這一以古琴為主題的視覺IP系列設(shè)計(jì)。立志推廣宣傳蜀派古琴，讓更多人發(fā)現(xiàn)并了解蜀韻古琴的獨(dú)特魅力。