馬龍 徐陽

泉州的國際傳播歷程貫穿社會發(fā)展始終，夾雜著復雜的本土因素和海外因素。走進歷史是為了闊步走出歷史、更好擁抱未來。無論是世界的泉州，還是中國的泉州，我們試圖把關鍵歷史節(jié)點加以勾連，還原泉州2000年的滄海橫流。

萌發(fā)：公元前3世紀-公元10世紀

泉州倚山為險，濱海稱雄，往北奠定了中國最富庶地區(qū)——江浙地區(qū)的藩籬門戶，往西勾連了中國“南天門”——兩廣地區(qū)的唇齒，往東則面朝大海聯(lián)通世界，區(qū)位優(yōu)勢顯著。

泉州地區(qū)的原住民是百越人，中原漢族文化在泉州的源流則始于秦征嶺南融百越時期。留在閩粵地區(qū)的軍士帶來了先進的生產方式和文化，刀耕火種逐步向沿海地區(qū)的自然漁業(yè)和平原地區(qū)的小型稻作農業(yè)發(fā)展。人們之間的交流日益增多，交流空間日漸擴大。

歷史上數(shù)次中原動亂，對江南或者更廣闊的南方地區(qū)的開發(fā)起到了關鍵作用。永嘉之亂與安史之亂，大量“衣冠南渡”的移民在泉州繁衍生息，到了唐朝末年已成為該地區(qū)的主導人口。

移民的遷入引發(fā)了泉州的內部拓殖，隨之而來的是泉州地區(qū)區(qū)域都市化的進程。南下的移民大范圍開發(fā)農業(yè)，創(chuàng)造了大量剩余農產品，催生了市場交易、物質傳播、人際溝通。移民聚居形成集鎮(zhèn)，初級集鎮(zhèn)因貿易文化的發(fā)展開始向高級別城鎮(zhèn)過渡。吳永安三年（260年），置東安縣，至此泉州正式出現(xiàn)經濟核心區(qū)位。

城鎮(zhèn)的興起，促使泉州的城鄉(xiāng)形成互通有無、分工明晰的傳播網。而南下移民所秉持的避亂心態(tài)、開放特質、融合形態(tài)，奠定了泉州地區(qū)多元雜糅、密切接觸、主動融合的人口結構與文化特性。

唐代是中外交流轉變的關鍵時期。漢唐以來，中外的通商、朝貢等都是依靠中國西部的“陸上絲綢之路”。安史之亂后，盛極一時的唐王朝日漸衰落，西域的通道被廢棄，唐朝轉而開辟閩粵海上通道。而這一時期，也是泉州由帝國邊陲城鎮(zhèn)轉變?yōu)槭澜缢拇罂诎吨坏年P鍵時期。

唐朝大和八年（834），泉州正式設置管理海外來華貿易的使節(jié)、商人和閩人出海貿易的機構。同時，大量佛教、印度教、伊斯蘭教的僧侶、信眾往返于泉州等地，進行宗教交流與文化傳播。

唐末五代時期，中央集權的帝國統(tǒng)治被“懸置”分治。割據(jù)政權為了在不尋常狀態(tài)下開拓生存空間，必須采取靈活的社會經濟措施。泉州的民間商業(yè)已然活躍，加之分治政權的寬松對外政策，商業(yè)得到進一步發(fā)展。在地方政權的特殊政策、民間工商傳播力量、宗教傳播力量的共同努力下，泉州的對外交流呈現(xiàn)出“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠，還珠入貢頻”的繁榮景象。

繁盛：10世紀-14世紀初

五代時期，王審知建立閩國，在當時泉州的政策中，清晰注有招募海內外商賈來華和出洋貿易，制定法權，鼓勵通婚，發(fā)展外商在華教育，遣使出訪東南亞各國等條目。這些政策的施行，極大促進了泉州的對外交流，呈現(xiàn)為轉口貿易為主、人文交流為輔的特征。轉口貿易，使泉州地區(qū)乃至整個閩地的農業(yè)和手工業(yè)得到大幅度發(fā)展，促使包括舟船、橋梁在內的基礎設施建設得到了空前改善。

泉州與海內外貿易往來之浩繁、人文交流頻率之高，終于獲得官方的認可和支持。宋朝元祐二年（1087），朝廷正式下令在泉州設置市舶司。以此為標志，泉州即將迎來海外商業(yè)文化傳播交流的大繁榮時期。其后偏安江南的南宋，和橫跨歐亞大陸的元朝，出于不同的政治經濟考慮，相繼支持泉州的海外貿易和人文交流事業(yè)。

泉州的海外活動范圍，廣達印度、阿拉伯世界、波斯、歐洲和東非沿海。到了元代，泉州已經與這些地區(qū)形成較為官方化和穩(wěn)定的經濟貿易與文化往來。宋元之間，泉州與海外構成了一個緊密聯(lián)系的傳播網絡，這一網絡由幾條海上航線為主干，維系著泉州與世界的聯(lián)系。從泉州外銷的產品，包括絲綢、瓷器、茶葉、手工制品；泉州海商亦從海外帶來了大量的金銀、香料等商品。

隨著海外貿易和人文交流的發(fā)展，大量外國商人、宗教團體、避難群體，來到泉州僑居，給這座城市帶來了文化雜糅的現(xiàn)象。元朝帶來的“蒙古和平”，促進了歐亞大陸各地的貿易聯(lián)系，中國海船成為這個時期世界傳播體系的主要推動力。

這一階段的泉州，被譽為中世紀世界第一大商埠、東方第一港。貿易流通的繁榮、多元文化的匯流，泉州從中國地方進入世界中央。

萎縮：14世紀初-20世紀中葉

從明朝建立到20世紀中葉，泉州的國際傳播式微。

明朝建立之初，朝廷對在泉州經營了幾代人的波斯儒商家族——蒲氏家族，進行沉重打擊。蒲氏在政治、經濟、文化、社會、國際舞臺全方位的失落，不僅是一個家族的命運問題，更是對外交流群體在明朝的命運問題。

其后，在明朝永樂、宣德年間，鄭和七下西洋，增強了中國同亞非各國的友好交往和經濟文化的交流傳播。據(jù)考，鄭和下西洋之前，多次前往泉州收集東西洋航海資料、招募船工、采買物產、前往各宗教廟宇行香。這些行為，不僅是為遠航奠定物質基礎，更是對海神文化、異域文化的致敬。

然而，鄭和下西洋，主要履行的是“懷柔遠人”的使命，而非經貿往來，這與宋元時期國際傳播的結構特征有著明顯區(qū)別。從每次出航“厚往薄來”，以及后期財政無力負擔遠航的事實，均可管窺一二。

14世紀后期至16世紀初期，泉州伴隨著經濟圈的衰落、海外交通的倒退和政治控制的加強，國際傳播日漸萎縮和衰落。明清施行“海禁”政策，隨之而來的是城市開放活力與國際傳播能力的下降。

但在此期間，泉州地區(qū)產生了一種新的國際傳播方式，即大量海外謀生移民群體開始出現(xiàn)——“下南洋”是這一時期的移民史的代表，更是一種文化的傳遞與交融。

南洋民謠、歌仔戲、華人詩歌、南洋文學、南洋錢法、中草藥文化、新加坡水墨畫、娘惹菜、峇峇娘惹建筑……形式無不彰顯著中華文化南移的趨勢。這批傳播使者成為異域經濟開發(fā)的主力軍，而他們積累的大量資本又推動了中國社會的轉型。清末民國時期，民族工業(yè)的短暫春天和國際傳播的短暫復興，即為有力的佐證。

“驛馬匆匆過四方，任君隨處立綱常，年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，這樣的字句顯示了這些特殊的國際傳播群體堅定、飽滿的精神力量。但好景不長，其后的軍閥混戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭，導致傳播再度出現(xiàn)區(qū)隔與阻礙。

泉州歷史經驗的當代啟示

泉州人劈浪斬荊開辟世界通道，耕海牧洋贏納不同文化，展示了中華海洋文明為東西方國際傳播作出的不可估量的貢獻。

在不同朝代，雖然政治、經濟形態(tài)與民族關系都不盡相同，但泉州伴隨著海絲文化的持續(xù)傳播與興盛，為國際傳播網的形成奠定了堅實基礎。從這張網中可以看到，在西方地域之外，存在過一個跨區(qū)域、跨文明、跨民族的世界體系，該體系的廣度并不遜色于后來由西方資本主義主導的世界體系。

泉州國際傳播的歷史經驗帶來的當代啟示有：一、注重內外有別、內內有別，掌握傳播主導力。依靠強大的經濟、文化、科技實力作支撐，不斷調整傳播的話語體系，善用“外人”闡釋中國，宋元時期的歷史經驗顯示，“重用番人”參與商貿、出使海外，發(fā)揮了顯著作用。一方面通過加官晉爵對他們予以嚴格規(guī)制，另一方面允許“番人”成立組織，享有一定法權。中央政府一方面對對外活動加以鼓勵，另一方面從形式、規(guī)模、監(jiān)督層面進行管控。

二、力求多元主體、平等交往，加強文化包容力。“下南洋”的歷史經驗表明，普通民眾能使單向宣傳變?yōu)榛訙贤?，大大減少文化折扣，營造良好的文化交流氛圍。

三、重視公共外交、雙向對話，拓展國際影響力。宋元官方向海外推行“市舶祈風儀式”和“天后儀式”，鄭和七下西洋，這些行為都全方位地傳播了中華文化，深刻影響海外公眾，提升了國家形象和國際影響力。

（作者分別為華中科技大學公共管理學院助理研究員、華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生）