林玫伶 胡貞貞 王云飛

摘要：雷神廟戰(zhàn)斗遺址擁有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的實(shí)物和人文特色，本土文化與周圍環(huán)境相結(jié)合形成了重要的戰(zhàn)斗遺址文化景觀。隨著愛(ài)國(guó)主義思潮的興起，戰(zhàn)斗遺址文化景觀的保護(hù)和發(fā)展越來(lái)越受到人們關(guān)注，愛(ài)國(guó)主義教育的不斷推進(jìn)也使得戰(zhàn)場(chǎng)遺址文化景觀越來(lái)越被人們重視。在保護(hù)中挖掘出當(dāng)?shù)貞?zhàn)斗遺址文化景觀的教育研究、軍事價(jià)值等供后人參觀瞻仰，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。本文從文化景觀視角探討雷神廟遺址保護(hù)存在的問(wèn)題和保護(hù)方法，旨在把新思維引入保護(hù)和復(fù)原遺址中，使雷神廟戰(zhàn)斗遺址保護(hù)工作得到完善和發(fā)展，為子孫后代留下寶貴文化財(cái)富。

關(guān)鍵詞：雷神廟;文化景觀;戰(zhàn)斗遺址

中圖分類號(hào)：TU984.114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

1 戰(zhàn)斗遺址文化景觀的基本概念

1.1 文化景觀的含義

文化景觀反映了一個(gè)地區(qū)的人文歷史文脈，是在某個(gè)特殊的歷史空間中基于人類長(zhǎng)期活動(dòng)而形成的景觀、建筑、道路等的復(fù)合體，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣木坝^空間。

文化景觀的定義是由印第安人提出的，逐漸演變成如今大眾所熟知的定義。在19世紀(jì)50年代，美國(guó)為了解決本土的土地開(kāi)發(fā)問(wèn)題而強(qiáng)制剝奪印第安人的居住地，遭到印第安人強(qiáng)烈反抗，他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)美國(guó)政府提供的“保留地”并沒(méi)有他們?cè)械厮哂械奈幕?cái)產(chǎn)和精神財(cái)富。這個(gè)觀念逐漸演變成了現(xiàn)在的文化景觀概念——文化景觀是聯(lián)系人與自然的共同財(cái)富[1]。

文化景觀的形成過(guò)程也是區(qū)域景觀空間的建設(shè)過(guò)程。文化景觀強(qiáng)調(diào)人與自然之間持久而密切的關(guān)系。它是在人類活動(dòng)介入自然的基礎(chǔ)上享受大自然對(duì)人類的回饋，并為滿足人類生活的需要而形成的，有一種取之自然，而用之于生活的意味。文化景觀是一種虛實(shí)結(jié)合的景觀，它既是人文精神、心靈和經(jīng)驗(yàn)的紐帶，同時(shí)又是一種實(shí)際存在的綜合體。它與宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)都有所關(guān)聯(lián)，同時(shí)它又包含一定的傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)文化價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容，從而構(gòu)成了文化景觀特色，因此保護(hù)和發(fā)展文化景觀有利于保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕亩鄻踊屠^承性。

1.2 戰(zhàn)斗遺址的含義

戰(zhàn)斗遺址是指某個(gè)歷史時(shí)期的人們?yōu)榱酥\求自身利益，基于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，從而留下了作戰(zhàn)痕跡和物質(zhì)遺存[2]。戰(zhàn)斗遺址記錄著偉大的烈士們?yōu)榱藝?guó)家和民族奮勇向前、不畏困難的歷史，是人民戰(zhàn)勝困難，不斷取得勝利的重要?jiǎng)恿υ慈粌H具有歷史文化價(jià)值還具有旅游價(jià)值。

1.3 戰(zhàn)斗遺址文化景觀的含義

戰(zhàn)斗遺址文化景觀是在自然風(fēng)貌中附著人類的戰(zhàn)斗活動(dòng)而形成的景觀自然風(fēng)貌。它將景觀結(jié)構(gòu)中的有形和無(wú)形巧妙地結(jié)合在一起，不僅包括軍事遺址實(shí)物，還包括與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的軍事文化、歷史人物等非物質(zhì)的意義[2]。戰(zhàn)斗遺址文化景觀被稱為化石級(jí)別的景觀，它反映了當(dāng)時(shí)的歷史、政治、文化和科學(xué)技術(shù)、建筑等特點(diǎn)和水平，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)文化和人文內(nèi)涵。戰(zhàn)斗遺址得不到有效維護(hù)，就會(huì)消失在人們的視野中，并走向荒廢罄盡的結(jié)局，所以在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們始終要秉持積極向上的心態(tài)和與時(shí)俱進(jìn)的理論實(shí)踐，以促進(jìn)我國(guó)戰(zhàn)斗遺址文化景觀的保護(hù)和發(fā)展。

2 我國(guó)戰(zhàn)斗遺址保護(hù)及利用情況

2.1 雷神廟戰(zhàn)斗遺址綜述

雷神廟戰(zhàn)斗遺址隱匿在牟平區(qū)的南王賀村四五十米外一片高聳入云的高樓里。這里本是積滿塵世風(fēng)霜雪雨的質(zhì)樸而又莊重的四合院，院內(nèi)有正殿、西院、東院和南倒廳，院落由磚石堆砌。這狹小而又寧?kù)o的院落曾經(jīng)歷過(guò)槍林彈雨、戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)斗。

“七七事變”的爆發(fā)打破了這“仙宅”原有的安靜?！捌咂呤伦儭苯议_(kāi)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，理琪同志在山東省委的指揮下組織起抗日隊(duì)伍，1938年2月日寇占領(lǐng)了牟平區(qū)，理琪司令帶領(lǐng)將士們頑強(qiáng)抵抗，歷經(jīng)了8個(gè)小時(shí)的激烈交戰(zhàn)，最終取得勝利[3]。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅打響了膠東抗戰(zhàn)的第一槍，也磨滅了日軍囂張跋扈的氣勢(shì)，鼓舞人民抗戰(zhàn)終將取得勝利的信心。它像一顆種子隨著勝利的春風(fēng)，散播在膠東的土地上，為人民帶來(lái)了希望，在這滄瀾大地上譜寫了新的征程。

2.2 雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀保護(hù)與利用

如今，我國(guó)戰(zhàn)斗遺址文化保護(hù)越來(lái)越受到重視，也逐漸規(guī)范起來(lái)，許多戰(zhàn)斗遺址都受到了保護(hù)和發(fā)展，戰(zhàn)斗遺址文化景觀的保護(hù)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，不能僅局限于文物保護(hù)這一層面，還需要注重從保護(hù)文化景觀事件角度運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)與管理手段等進(jìn)行科學(xué)研究和保護(hù)。

雷神廟在康熙年間將東側(cè)翻修改名為三清殿，在民國(guó)時(shí)期教書育人風(fēng)氣普及的背景下，雷神廟創(chuàng)辦了雷神廟小學(xué)供周圍的孩童學(xué)習(xí)知識(shí)，但雷神廟并不是都由雷神廟小學(xué)進(jìn)行管理，在東院還有一個(gè)廟寺，由道士們打理。人們?cè)絹?lái)越重視學(xué)習(xí)，雷神廟小學(xué)收的學(xué)生也越來(lái)越多，隨著人數(shù)的增加，學(xué)校因容納不下學(xué)生，就對(duì)西院進(jìn)行擴(kuò)建和改造，以保證正常教學(xué)。雷神廟在這次改造中喪失掉了原來(lái)的風(fēng)貌[4]。隨著我國(guó)對(duì)戰(zhàn)地文化景觀保護(hù)的日益重視，山東省已將雷神廟戰(zhàn)斗遺址列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，雷神廟戰(zhàn)斗遺址在政府的修繕治理中得到了保護(hù)和利用。雷神廟正殿還開(kāi)設(shè)了陳列展，供各地的青年、黨員參觀瞻仰，推動(dòng)了膠東的愛(ài)國(guó)教育。

2.3 戰(zhàn)斗遺址保護(hù)利用策略和方法

梁思成先生提出“修舊如舊”，成為中國(guó)歷史遺產(chǎn)保護(hù)的開(kāi)創(chuàng)者，這個(gè)思想為之后《文物保護(hù)法》的“不可改變文物原狀”提供了借鑒[1]。在對(duì)戰(zhàn)斗遺址進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要與其歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事相交融，并進(jìn)行合理利用，它不僅是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)的區(qū)域，還是一種民族精神和一個(gè)擁有幾千年歷史的大國(guó)的底蘊(yùn)。相關(guān)部門要推進(jìn)法律法規(guī)的完善并落實(shí)到位，地方政府保護(hù)文物的規(guī)章制度整改要倡導(dǎo)獎(jiǎng)懲制度，細(xì)化人員責(zé)任，提高人們參與保護(hù)歷史遺址的使命感和自身社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于一些戰(zhàn)斗遺址我們可以設(shè)立博物館或展覽館，以這種社會(huì)活動(dòng)形式傳遞戰(zhàn)斗遺址的精神，也借此保存重要?dú)v史，體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)代融會(huì)貫通，豐富生活，起到愛(ài)國(guó)主義基地的教育傳播作用，響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召拉動(dòng)革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而達(dá)到利民惠民的效果。

要維護(hù)戰(zhàn)斗遺址文化景觀的可持續(xù)性，就要在不改變?cè)袠用驳幕A(chǔ)上長(zhǎng)期保持其獨(dú)有特征，拒絕將其變得千篇一律、模式化。不同地域擁有不同的文化尺度，要維護(hù)文化的多樣性，保持當(dāng)?shù)丨h(huán)境自我修復(fù)和完善的能力。開(kāi)發(fā)戰(zhàn)斗遺址文化景觀可再生發(fā)展的能力，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的各種需求，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

保護(hù)戰(zhàn)斗遺址文化景觀的觀念在人們的思想中根深蒂固，保護(hù)戰(zhàn)斗遺址文化景觀也就是保護(hù)人類自身與自然的關(guān)系。從古至今人們都相信“綠水青山，就是金山銀山”，在大自然的發(fā)展規(guī)律中人類活動(dòng)與其密不可分，特定的文化特色影響著當(dāng)?shù)丨h(huán)境的形成因素，環(huán)境蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展及其形式，保護(hù)戰(zhàn)斗遺址文化景觀有利于維護(hù)人類與自然和諧共處的關(guān)系。

2.4 戰(zhàn)斗遺址文化景觀保護(hù)的意義

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華文化，表達(dá)著人與自然之間的共性。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們逐漸淡忘歷史或難以與歷史共情，而戰(zhàn)斗遺址文化景觀中包含的人文、演變和抗?fàn)幍臍v史、藝術(shù)和信仰等內(nèi)容[1]，都表達(dá)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛢r(jià)值。這些文化特色的保留從本質(zhì)上反映了中國(guó)人對(duì)景觀文化的保護(hù)和對(duì)歷史文化的尊重，也代表著人們對(duì)戰(zhàn)斗遺址保護(hù)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步。

3 雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的屬性

3.1 文物的不可再生性

雷神廟戰(zhàn)斗遺址或多或少遺留著當(dāng)時(shí)的部分歷史文物。它們都象征著過(guò)去某個(gè)時(shí)期的歷史見(jiàn)證、人物或事跡，具有地域文化特色，代表著膠東地區(qū)的歷史人文脈絡(luò)，不管是有形的物質(zhì)本體，還是無(wú)形的精神內(nèi)涵，都是無(wú)法取代、不可替代的，它聯(lián)絡(luò)著歷史與當(dāng)代的情感，是歷史人物、歷史事件和歷史過(guò)程的見(jiàn)證。這些文物是不可逆的，一旦遭到破壞，即使得到了修復(fù)，其包含的情感和信息也無(wú)法完全復(fù)原。

3.2 歷史的真實(shí)性

雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀能夠客觀反映出人類演變、地域特征和抗戰(zhàn)歷史，這種真實(shí)性表達(dá)了歷史與土地的精神聯(lián)系，處于特殊時(shí)期的民族為了生存和心中的大義不畏生死進(jìn)行搏斗，這種英勇精神值得我們挖掘。我們只有真正掌握了其中的奧義，才能在從中知道應(yīng)該保護(hù)什么，應(yīng)該怎么保護(hù)，才能感受到雷神廟戰(zhàn)斗遺址的核心力量。

3.3 環(huán)境的多重性

環(huán)境具有不同的特征，它是流動(dòng)性和開(kāi)放性的統(tǒng)一。雷神廟戰(zhàn)斗遺址是環(huán)境的主體，周圍環(huán)境、物體的不斷擠壓和滲透使其具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，漫長(zhǎng)的歷史對(duì)它造成的影響使它與周圍環(huán)境不斷轉(zhuǎn)換和過(guò)渡，造成環(huán)境的多重性。它將周圍環(huán)境統(tǒng)一在自身的景觀中，與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)融為一體，形成了開(kāi)放的整體空間形式，具有很強(qiáng)的包容性，達(dá)到了視覺(jué)上的整體統(tǒng)一[5]。

4 雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的多重價(jià)值

4.1 歷史價(jià)值

當(dāng)?shù)匚幕亲C明歷史文明的重要精神介質(zhì)，它既能起到很好的觀賞效果，也能起到宣傳、傳承當(dāng)?shù)貧v史的作用。雷神廟的戰(zhàn)斗歷史成了膠東抗戰(zhàn)勝利歷史中的重要節(jié)點(diǎn)，理琪司令員帶領(lǐng)著將士被日軍圍困在雷神廟中，日軍借助飛機(jī)作為掩護(hù)發(fā)起了頻繁進(jìn)攻，面對(duì)日軍的重重包圍，將士們頑強(qiáng)拼搏擊退了日軍取得勝利，在中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利畫卷中增添了濃厚的一筆。

4.2 紀(jì)念價(jià)值

雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀有著廣泛的紀(jì)念價(jià)值，它是有形和無(wú)形的結(jié)合，從有形角度上雷神廟戰(zhàn)斗遺址是以物質(zhì)的形式而存在的，從無(wú)形的角度上看它是具有人文精神內(nèi)涵的。它記錄著我們的先輩“甘灑熱血寫春秋”的革命精神和百折不撓的進(jìn)取精神，以物質(zhì)形態(tài)的雷神廟戰(zhàn)斗遺址為骨，以先輩們拋頭顱、灑熱血、不怕困難的獻(xiàn)身精神為衣，形成具有當(dāng)?shù)丶o(jì)念價(jià)值的景觀空間。

4.3 保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值

雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀具有生態(tài)性，以周圍環(huán)境、植物為烘托，營(yíng)造出具有觀賞性的景觀空間。它不僅可以作為當(dāng)?shù)鼐吧屓速p心悅目，也在一定程度上具有讓人實(shí)際接觸和感受傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境治理和保護(hù)是密不可分的，相關(guān)部門先是打造出一個(gè)能讓人參與其中，擁有濃厚歷史內(nèi)涵的遺址公共場(chǎng)所[6]，然后提高它的生態(tài)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的提升與治理。

4.4 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

雷神廟被設(shè)為煙臺(tái)市教育基地，每年都吸引了許多愛(ài)國(guó)教育活動(dòng)在此地舉辦，成了當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)文化的名片，牽動(dòng)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，為革命老戰(zhàn)區(qū)增添了新鮮活力，發(fā)揮了雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的最大價(jià)值，彰顯了地域特色文化。但是，在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)要注重各種因素對(duì)環(huán)境帶來(lái)的壓力，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，為后代們留下寶貴的財(cái)富。

5 結(jié)語(yǔ)

把文化景觀的概念運(yùn)用到雷神廟戰(zhàn)斗遺址的保護(hù)問(wèn)題中，在保護(hù)過(guò)程中利用新思想和思維將傳統(tǒng)形式融入地方文化和環(huán)境中，彌補(bǔ)保護(hù)中存在的不足。在保護(hù)過(guò)程中盡可能地保留原有的特色和文化，以當(dāng)?shù)厝宋淖鳛檎麄€(gè)空間的大骨架，全面展示出雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的歷史和地域文化價(jià)值，提高人民的參與度，創(chuàng)造多種景觀形式，使民眾可以親身感受雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化景觀的魅力和價(jià)值。對(duì)于遺址復(fù)原而言，要注重其環(huán)境狀況，以及雷神廟戰(zhàn)斗遺址作為文物的價(jià)值體現(xiàn)，應(yīng)在保護(hù)遺址本身的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，不能一味地追求復(fù)原趨勢(shì)，要從多方面保護(hù)遺址的韻味、意義和價(jià)值，提升遺址景觀的整體藝術(shù)性和教育傳播性，打造一個(gè)能吸引人、能順應(yīng)時(shí)代的戰(zhàn)斗遺址文化景觀，使雷神廟戰(zhàn)斗遺址文化的景觀保護(hù)規(guī)范更加完善、合理和富有特色。

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作者簡(jiǎn)介：林玫伶（1996—），女，山東煙臺(tái)人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。

胡貞貞（1995—），女，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。

王云飛（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。