摘要：溫一壺月光下酒，用歲月在蓮上寫詩(shī)。林清玄認(rèn)為散文是最適合他的，是最自由的。林清玄借助中國(guó)傳統(tǒng)文化意象，將散文的抒情性與佛學(xué)和道家的哲理思想緊密結(jié)合，融情于景，字里行間流露出深厚的家國(guó)情懷和鄉(xiāng)土情結(jié)，給讀者以美的思考和享受。

關(guān)鍵詞：林清玄;散文;傳統(tǒng)文化;意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I207.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

林清玄生于寶島臺(tái)灣，是我國(guó)的散文大家。讀先生的散文，總覺(jué)清新溫暖。文字雖平淡，卻富有禪意，總能讓人在浮躁中傾聽(tīng)到內(nèi)心真實(shí)的聲音，不知怎的就打濕眼眶。先生并未過(guò)多地在散文中著墨自己的挫折與不幸，只是以不染之心將佛教、道家思想經(jīng)由種種表意之象娓娓道來(lái)，景情合一，抒發(fā)出內(nèi)心的真實(shí)情感。

1 佛思禪蘊(yùn)

佛思禪理對(duì)林清玄的散文創(chuàng)作有著很深的影響。歷史上，禪宗六祖慧能作“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的偈語(yǔ)，將禪宗的教義展現(xiàn)得淋漓盡致，佛思禪理，般若慧根，于冥思中頓悟出處世之道[1]。幼時(shí)，因父親信仰佛教，林清玄跟隨父親四處參拜，與佛結(jié)下不解之緣。學(xué)生時(shí)代，他時(shí)常信步到后山的廟里，獨(dú)自靜坐冥想。而立之年，捧得文學(xué)大獎(jiǎng)的林清玄，只覺(jué)生活了無(wú)生趣，于是皈依修行，隱居了兩年后才下山。種種經(jīng)歷，使林清玄對(duì)“禪”有了更深入的了解。與傳統(tǒng)佛家超脫避世的態(tài)度不同，林清玄有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他贊同以積極的“入世”態(tài)度“醒著”生活[2]。在創(chuàng)作過(guò)程中，林清玄以一顆菩提之心，融合佛思禪理與生活體悟，對(duì)當(dāng)代人面臨的種種社會(huì)問(wèn)題，給予人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)出口[3]。在《木魚餛飩》一文中，在深夜的巷口，林清玄遇到了一位賣餛飩的舊人，當(dāng)被問(wèn)及為何用清醒的木魚聲代替擾人的吆喝聲，舊人只答，這樣可以讓醒著的人聽(tīng)到他的聲音，也不至于打擾了熟睡者的美夢(mèng)。小人物的善意與美好令人動(dòng)容，他們的柔軟心是慈悲，也是智慧。在《賣茶老婦》中，在金色夕陽(yáng)的映襯下，老婦仿佛籠罩了一層光輝，她不說(shuō)話，只是用心沖好一杯茶，再緩緩地踱回去。她雖只用一只眼看這個(gè)世界，但沉穩(wěn)的腳步和溫暖的眼神是如此平靜，讓人不由得沉浸在靜謐美好的氛圍中，這是另一種靜默而莊重的美。作者在此篇中用了多個(gè)“一”字，佛曰：一切即一，一即一切，一象征著緣起，預(yù)示著緣滅，是菩提還是煩惱，亦在一念之間，由此成生死涅槃、煩惱菩提悉皆不二[4]。

2 道骨仙風(fēng)

道家主張“上善若水”，意為圣人如水般，面對(duì)名利不爭(zhēng)不搶，隨遇而安。道家把人類視為自然中的一部分，上善若水，柔弱勝剛強(qiáng)[5]。林清玄十分認(rèn)同老子“上善若水”的思想，他以水為師，常在散文中以水寄情。在《以水為師》一文中，常樅彌留之時(shí)，老子前去討遺教，常樅不言，只張開嘴巴給老子看。老子看到堅(jiān)硬的牙齒全部掉光，而柔軟的舌頭依舊完好，便悟出柔的處世之道。上善若水，水是最柔軟的東西，卻也能抵擋住最堅(jiān)硬的東西[6]。在堅(jiān)硬的世界里，柔軟的力量更容易打動(dòng)人心，對(duì)人有情，對(duì)萬(wàn)物有情，用感恩的心感受所有的美好，你的心也將溫暖而有力量。修心如水，既平靜，又流動(dòng)，既柔軟，又堅(jiān)硬。在《在云上·賊光消失的時(shí)候》中，先生寫水，說(shuō)水有許許多多的源頭，但具有澄明、潤(rùn)物，不易被改變的本質(zhì)，寄予了人擁有水一樣高潔品性的希望，縱然身處黑暗，內(nèi)心卻華光一片。在《水月河歌》中，林清玄帶著孩子坐小火車到淡水，去河口看夕陽(yáng)。沿途風(fēng)光卻不似往昔，龍山寺的茶攤早就被趕走，古董店的好古董全部被賣光，竹器店里的東西也不如以前精致，河口的海岸邊已經(jīng)沒(méi)有人垂釣，連夕陽(yáng)照在海面的顏色都變了。從前的鏡花水月，萬(wàn)般美好，似乎從未存在過(guò)，然而這僅僅是因?yàn)橐粭l河。先生感嘆，“世界光如水月，身心皎若琉璃”，當(dāng)這個(gè)世界的水不再明亮而清澈，作為一個(gè)小人物，要在渾濁的世間獨(dú)善其身，只有保持自身的清明。這是先生的散文對(duì)道法自然、清靜無(wú)為的道家思想的體現(xiàn)[7]。

3 表意之象

古人善用意象寄托自己的情操和追求，意象是中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳情達(dá)意的重要方式。例如，宋代婉約派詞人李清照善寫花，不論是早期抒寫閨怨情愁，還是后期慨嘆故土家園，花這一意象貫穿始終[8-9]。又如，清朝詞人納蘭性德，柔弱敏感，在他的眼中，楊柳、落花、芭蕉等皆是有性情的生物，因此將其反復(fù)寫進(jìn)詞中[10]。而崇尚中華傳統(tǒng)文化的林清玄，也是一位善用意象來(lái)寄托情感的作家。在《激情的薔薇》中，林清玄由薔薇花的瞬間綻放和無(wú)聲凋零想到了不同的生命追求，曇花一現(xiàn)雖美得不可方物，卻易逝，難以恒久?！叭诵闹?，未待風(fēng)吹已自落”，人的心就好比這世間的花兒，風(fēng)兒還沒(méi)有吹，它就已經(jīng)凋落了，人心易變，從前陪伴身旁訴說(shuō)種種的良人，如今也形同陌路，各自天涯[11]。人的感情也是如此，一剎那的升溫如夏天的薔薇花般不可遏制，但激情散去往往也只是一瞬間的事情，難留體面。細(xì)水長(zhǎng)流，平淡從容，未嘗不是好事。在《心田上的百合花開》中，一株野百合默默抗?fàn)?，?dú)行其道，終成斷崖上最耀眼的一抹色彩?！氨M心、盡性、盡倫、盡制”而近乎完美，要自然地生活，自由地做事，使心靈獲得寧?kù)o，不為欲望所制，只做好自己[12]。在《雪中芭蕉》中，林清玄由芭蕉在大雪里也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝，想到了偉大的藝術(shù)家王維。偉大的靈魂就如同傲立雪地的芭蕉，能破土而出，寒冰又有何可畏？

4 鄉(xiāng)土情結(jié)

作為中國(guó)的“鄉(xiāng)土之子”，費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)是鄉(xiāng)土性的。為何用“鄉(xiāng)土”來(lái)定義中國(guó)呢[13]？首先，中國(guó)村落繁多，無(wú)論是被密布的水網(wǎng)分割的江南水鄉(xiāng)，還是高原風(fēng)沙堆砌而成的塞北窯堡，都各具姿態(tài)。其次，中國(guó)是多民族聚居的人口大國(guó)，從古至今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是頭等大事，土地的重要性不言而喻[14]。鑒于此，國(guó)人的血脈里總有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)和深沉的鄉(xiāng)土情懷。雖然家庭并不富裕，但童年的林清玄有父母的呵護(hù)和兄弟的關(guān)愛(ài)，生活總是呈現(xiàn)出幸福的面貌。在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》一文中，父親千辛萬(wàn)苦從鳳山提回來(lái)肉羹，一家人在昏暗的燭火下分享。因?yàn)槿飧休d著父親跋山涉水沉甸甸的愛(ài)，所以十分美味，以至于過(guò)了30多年，都再?zèng)]有吃過(guò)比那更好吃的肉羹。林清玄的作品中，除了有對(duì)家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)的描摹，也不乏家國(guó)意識(shí)。作為始終堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則的臺(tái)灣作家，這種家國(guó)情懷既有對(duì)鄉(xiāng)愁情思的刻畫，也有海峽兩岸間的文化尋根。鄉(xiāng)愁是縈繞在海灣那頭人心中的一縷情思，在林清玄的筆下也時(shí)常被提及。如在《月光下的喇叭手》中，作者在一個(gè)寒冷冬夜，借著幾分酒意，和一位驪歌送葬的老人談起他飄零的過(guò)去。言語(yǔ)間，他知曉了老人是怎樣離開他深愛(ài)的大豆田和老祖父，從大陸輾轉(zhuǎn)流落到這里的。老人說(shuō)：“故鄉(xiāng)真不是好東西，看過(guò)也發(fā)愁，沒(méi)看過(guò)也發(fā)愁?！绷智逍f(shuō)：“故鄉(xiāng)是好東西，發(fā)愁不是好東西?！眱蓚€(gè)人懷著同樣的寂寥，信步四下無(wú)人的街道，只覺(jué)醉后方知酒濃。因?yàn)閷?duì)那片土地愛(ài)得深沉，離開時(shí)才覺(jué)萬(wàn)分思念。點(diǎn)到為止的鄉(xiāng)愁，沒(méi)有形狀，卻充滿了整條街。在那個(gè)夏天里，先生總說(shuō)最想吃的是故鄉(xiāng)的小紅西瓜。在那鮭魚回鄉(xiāng)的河流中，先生總可以照見(jiàn)自己思鄉(xiāng)的愁容。

5 景情合一

中國(guó)傳統(tǒng)文化素來(lái)崇尚“合一”思想，這一思想給社會(huì)注入了理性思考和人文精神[15]。無(wú)論是莊子倡導(dǎo)的天人合一式的人與自然本一體的存在關(guān)系[16]，還是王陽(yáng)明提出的知行合一化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐高度統(tǒng)一的知行觀，都體現(xiàn)了“合一”思想在中國(guó)古典哲學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值[17]。而景情合一則是“合一”思想在古典美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和升華，它概括了一種自由、自覺(jué)、有意識(shí)的審美活動(dòng)中主體與客體的統(tǒng)一關(guān)系，即感情與景物產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，寄情于景，融情于景[18]。在藝術(shù)家的眼中，一切事物都可以產(chǎn)生美，成為美的東西，林清玄的創(chuàng)作中也不乏景情合一、天人合一式的審美意蘊(yùn)。如在《金色印象》一文中，作者見(jiàn)到水牛紅色的瞳孔甚感疑惑，農(nóng)人只告訴他因?yàn)樗１淮┝吮黔h(huán)，從此只有下田耕作的命，它們沒(méi)有流淚，只是紅了眼。望著水牛，先生不禁感慨動(dòng)物也是有情感的，失去自由的它們或許不再有真正的快樂(lè)[19]。先生羨慕鳥，羨慕它們自由自在的模樣，遇見(jiàn)一片蘆葦便可隨性潛入，但每每想到鳥兒被圈禁在鳥籠中，供人把玩，又覺(jué)了無(wú)生趣。在后工業(yè)時(shí)代，人們對(duì)技術(shù)理性的片面崇拜帶來(lái)了巨大的災(zāi)難[20]，通過(guò)征服自然索取更多的資源，但如果超出自然的承載力，必將受到自然的懲罰[21]。因此，重歸自然，呼喚精神家園的回歸又被重提[22]。又如在《冷月鐘笛》中，初夏的夜里，那古老的城池、喧囂的津渡、消瘦的擺渡老人和那彎懸掛在夜空中的冷月，沈葆楨的半身銅像和刻寫著他在海防史上的不朽證言讓人深感震撼。歷史的風(fēng)云已經(jīng)過(guò)去，我們無(wú)法親歷其中的血雨腥風(fēng)，但千百年來(lái)抗拒倭寇、保衛(wèi)國(guó)土的民族精神和民族自信心一直存在，并且會(huì)給我們的民族帶來(lái)永遠(yuǎn)的光明和希望[23]。歷史的波瀾和悲壯都被先生融入涼風(fēng)冷月之中，意境雖清冷，字里行間卻流露出陽(yáng)剛之氣。

6 結(jié)語(yǔ)

溫一壺月光下酒，用歲月在蓮上寫詩(shī)，煩惱寫在沙灘上，人間有味便是清歡。林清玄的散文中有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，融入了佛教、禪宗以及道家的哲思，以傳統(tǒng)文化中的表意之象寄情達(dá)意，散發(fā)著獨(dú)特的生命力與美感。

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作者簡(jiǎn)介：徐廣艷（1997—），女，江蘇南京人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。