代佶蕓

唐卡的保護(hù)與傳承具有極高的宗教、文化和社會(huì)價(jià)值。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)唐卡的保護(hù)與傳承，使這一寶貴的民族和宗教文化遺產(chǎn)能夠得以留存和發(fā)展，成為亟待解決的問(wèn)題。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣在近幾十年來(lái)對(duì)西藏社會(huì)產(chǎn)生了深刻而全面的影響。在當(dāng)今中國(guó)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的時(shí)代大背景之下，唐卡難以避免地會(huì)被卷入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化、市場(chǎng)化浪潮之中，進(jìn)而朝著多元化的形式發(fā)展。因此，從某種意義上說(shuō)，發(fā)端于20世紀(jì)90年代，近年來(lái)逐步形成氣候的唐卡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為唐卡在當(dāng)代社會(huì)傳承與發(fā)展的重要形式之一?？墒怯捎谑袌?chǎng)的滯后性和制度規(guī)范的缺失，使得人們?cè)絹?lái)越急功近利，導(dǎo)致劣質(zhì)唐卡充斥于市場(chǎng)，而精品唐卡耗時(shí)多價(jià)格貴，許多中底層的消費(fèi)者更傾向于價(jià)格低廉的劣質(zhì)唐卡，這對(duì)唐卡的傳承和發(fā)展無(wú)疑是一大沖擊。唐卡的保護(hù)與傳承因此有待制度的構(gòu)建和保護(hù)，更有待于制度的規(guī)范與落實(shí)。

唐卡保護(hù)與傳承意識(shí)的樹(shù)立。要想提高人們對(duì)唐卡的保護(hù)意識(shí)，就需要讓人們知道何為唐卡，使人們了解唐卡才能促進(jìn)對(duì)唐卡的保護(hù)。所以從一方面來(lái)說(shuō)加大宣傳力度也可以說(shuō)是對(duì)唐卡的一種保護(hù)。比如進(jìn)行唐卡展覽和講解，對(duì)唐卡文化的宣傳，帶動(dòng)人們參與其中而不是只有政府和相關(guān)部門(mén)的參與。同時(shí)政府及相關(guān)部門(mén)也可以公開(kāi)針對(duì)唐卡保護(hù)與傳承發(fā)展中遇到的問(wèn)題，了解人們對(duì)唐卡保護(hù)工作有無(wú)建設(shè)性意見(jiàn)，不僅可以幫助唐卡的保護(hù)工作還能調(diào)動(dòng)人們對(duì)唐卡的興趣和積極性。另一個(gè)方面，培養(yǎng)對(duì)唐卡的興趣可以從小抓起，在中小學(xué)可以長(zhǎng)期舉辦唐卡展覽或者唐卡繪制興趣班，讓孩子能慢慢欣賞唐卡，了解唐卡文化。在課后可以組織學(xué)生觀摩唐卡制作，增加他們對(duì)唐卡的直觀認(rèn)識(shí)，并且把唐卡文化或制作等根據(jù)實(shí)際情況將可操作部分引入課堂，增強(qiáng)孩子對(duì)保護(hù)唐卡的認(rèn)識(shí)，也可以為人才培養(yǎng)做鋪墊。也可以舉辦一些唐卡繪制大賽，不僅可以從中選拔優(yōu)秀的唐卡制作者，還能激發(fā)人們對(duì)唐卡的興趣，使唐卡為更多人所了解，從而增強(qiáng)人們的保護(hù)與傳承意識(shí)。

唐卡保護(hù)與傳承方式的歷史與現(xiàn)實(shí)思考。主要是以寺廟為依托的保護(hù)與傳承：扎倫布寺的繪畫(huà)組織。西藏唐卡的起源和發(fā)展與藏傳佛教的興起、傳播息息相關(guān)。因此，唐卡的傳承歷史也與寺廟有著密切聯(lián)系。從佛教傳播的傳統(tǒng)意義上而言，為弘揚(yáng)佛法，寺院經(jīng)常組織和委托畫(huà)師繪制唐卡和壁畫(huà)。在藏傳佛教的五明佛學(xué)教育中，工巧明是學(xué)僧修習(xí)的一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，并逐步形成了一整套較為完整的傳承制度。很多佛教寺廟的高僧本就是精通工巧明的大師，由具有很高宗教修行的高僧親自參與繪事，為唐卡增加了無(wú)上的加持力，也使得唐卡在西藏人民心目中和宗教信仰體系下具有極其特殊的地位。“唐卡發(fā)展的歷史上，九世班禪大師對(duì)日喀則的扎布倫寺繪畫(huà)傳承給予重視和支持，該寺也逐步成為唐卡勉唐畫(huà)派的一個(gè)重要的傳承中心?！焙蠼?jīng)十世班禪大師的進(jìn)一步支持與發(fā)展，于20世紀(jì)80年代創(chuàng)辦剛堅(jiān)公司，專門(mén)開(kāi)設(shè)繪畫(huà)藝術(shù)組，進(jìn)而開(kāi)啟了唐卡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先河。

同時(shí)，在西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)也逐步形成了以家庭為依托的唐卡畫(huà)師傳承。從較長(zhǎng)歷史時(shí)段來(lái)看，唐卡藝術(shù)的家庭傳承方式主要存在兩個(gè)方面的考量：一方面，家庭唐卡的傳承提供了有效的教育模式與必要的后勤保障，使噶瑪噶赤唐卡依托家庭世代相傳至今;另一方面，家庭模式之下的唐卡傳承，不僅存在重技藝輕文化理論的問(wèn)題，也使唐卡這一神圣的宗教藝術(shù)受到家庭生計(jì)的影響，故而會(huì)在面臨經(jīng)濟(jì)利益之下出現(xiàn)畫(huà)師改行、技藝失傳的危險(xiǎn)。在這種傳承方式之下，唐卡的技藝傳承并非局限在封閉而又獨(dú)立的家庭中，不僅僅依靠血緣關(guān)系，卻是以某一位杰出的唐卡畫(huà)師為中心，其中也存在著血緣、家庭、地域等關(guān)系的交織，這種傳承方式也越來(lái)越受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展因素的影響。

“根據(jù)最新的調(diào)查資料表明，目前，里土村（上噶雪）和瓦寨村（下噶雪）一帶包括比如、里土、東仲、德學(xué)、的薩、瓦寨、森尼、那也、肖朗、鄧達(dá)等10個(gè)自然村，共計(jì)116戶，941人，其中唐卡畫(huà)師27戶，75人，分別占總戶數(shù)的23%和總?cè)藬?shù)的8%?！毕啾容^于之前的畫(huà)師家庭和人數(shù)已經(jīng)有明顯下降，這主要是受到家庭遷移因素的影響，以及畫(huà)師家庭從經(jīng)濟(jì)角度的考慮。嘎雪唐卡畫(huà)師從以前的季節(jié)性遷移逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕e家遷往西藏的玉樹(shù)、昌都、拉薩等城市定居，進(jìn)而對(duì)嘎瑪嘎次唐卡在這一地區(qū)的傳承產(chǎn)生新的影響，并使得傳承的格局發(fā)生新的變化?，F(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的不斷加強(qiáng)使得多元文化不斷進(jìn)行交流與融合，在拉薩唐卡逐步形成新的傳承方式。拉薩在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里就是西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心，在這里長(zhǎng)時(shí)期的文化交流使得唐卡藝術(shù)的不同流派在此匯聚，不同的藝術(shù)觀念和繪畫(huà)風(fēng)格相互學(xué)習(xí)。“在明清時(shí)期，唐卡畫(huà)派便在拉薩得到了五世達(dá)賴?yán)镆约案耵斉傻闹С郑沟锰瓶ㄋ囆g(shù)的傳承得以體制化和職業(yè)化，也讓這種方式的唐卡傳承一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。在歷史上這種傳承現(xiàn)象也就有所體現(xiàn)。如重修和擴(kuò)建布達(dá)拉宮就使得勉唐畫(huà)派傳入拉薩。20世紀(jì)70年代末80年代初，拉薩唐卡畫(huà)師開(kāi)始恢復(fù)以家庭為依托的師徒傳承，開(kāi)始面向社會(huì)招授學(xué)徒。1985年，西藏大學(xué)藝術(shù)系成立并組建藏族傳統(tǒng)美術(shù)教研室，開(kāi)創(chuàng)性地將西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)的實(shí)踐與理論教學(xué)引入高等教育體制?！彼略汉图彝シ绞降奶瓶▊鞒?，在歷史上都曾經(jīng)很好地維系了唐卡藝術(shù)的發(fā)展，但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的革新，這兩種方式均受到一定程度的現(xiàn)實(shí)因素挑戰(zhàn)，需要有所調(diào)整和改變，以適應(yīng)唐卡發(fā)展的需要。

唐卡保護(hù)與傳承的拉薩模式。改革開(kāi)放的深化，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了較快的發(fā)展，人民生活水平的提高也使得西藏拉薩的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)。唐卡商人、畫(huà)室、公司、畫(huà)廊得以出現(xiàn)且不斷增多，西藏拉薩的八廓街逐步成為唐卡的重要集散地。在歷史上由于受自然地理環(huán)境的影響，原本分散于西藏各地的畫(huà)師來(lái)到拉薩以尋求發(fā)展機(jī)遇。進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，在政府的大力推動(dòng)和唐卡藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響下，唐卡作為藏民族的標(biāo)志性文化，在西藏政府的推動(dòng)下走向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿。許多重大的唐卡藝術(shù)活動(dòng)在拉薩舉辦，進(jìn)而將西藏的唐卡傳承推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。這種拉薩唐卡傳承方式較為集中地表現(xiàn)在唐卡的職業(yè)化與體制化的傳承。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，人們獲取信息或進(jìn)行藝術(shù)欣賞的方式正在發(fā)生深刻的變化。唐卡藝術(shù)的保護(hù)與傳承也該不斷更新形式和手段，以適應(yīng)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要?！拔鞑刈灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心宣布，西藏各流派精品唐卡和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的全媒體資料，將按計(jì)劃統(tǒng)一錄入數(shù)據(jù)庫(kù)，并向公眾免費(fèi)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)資源共享?！睂⑻瓶▏?guó)家級(jí)傳承人丹巴繞旦等人的絕技進(jìn)行詳細(xì)的文字和影像記錄，同時(shí)開(kāi)展傳承人口述記錄工作，并將資料統(tǒng)一錄入數(shù)據(jù)庫(kù)。

藝術(shù)的價(jià)值往往就在于其獨(dú)特性和獨(dú)到性，唐卡藝術(shù)的價(jià)值也就在于它所獨(dú)具的民族的和宗教的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，借助現(xiàn)代科技將寶貴的唐卡藝術(shù)數(shù)字化，實(shí)際上是給后人的研究和學(xué)習(xí)留下途徑和憑借。同時(shí)，也為唐卡的保護(hù)與傳承創(chuàng)新了方式。因?yàn)?，影像不僅僅是資料留存，也更方便人們以直觀的方式去親近藝術(shù)。

21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密、文化交流頻繁，但任何一種文化形態(tài)首要是民族的然后才能真正成為世界的。唐卡作為藏民族流傳千年的文化財(cái)富，無(wú)疑是藏民族的文化瑰寶，也寄托著深厚的民族情感。因此，對(duì)于唐卡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也是對(duì)于民族文化的維護(hù)和對(duì)民族情感的尊重。中國(guó)這個(gè)由五十六個(gè)民族組成的大家庭，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得初步成就的今天，對(duì)于民族文化的多元發(fā)展的科學(xué)理解和尊重，不僅有利于民族文化的交流與發(fā)展，更有利于提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，使中國(guó)以更加多元而絢麗的文化姿態(tài)走向新的發(fā)展征程。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)唐卡文化不僅是藏民族的文化財(cái)富和瑰寶，更成為中國(guó)的文化名片。

作者單位：四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院