朱潤(rùn)迪 申雅琦 高瑞雪 陳鑫瑩

非物質(zhì)文化是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。其中，孝文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一。經(jīng)過我國古代長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，其文化內(nèi)涵得到不斷發(fā)展，有珍惜生命、尊敬父母、承志立身、忠孝相通等多重含義。對(duì)孝文化正確的理解和詮釋關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定，也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的重要內(nèi)容。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，“履行孝道之難”已成為了不可忽視的話題。當(dāng)下人口老齡化問題凸顯，子女間因責(zé)任劃分不清，新舊“孝”觀念的沖突、子女外出打工等原因?qū)е滦⑽幕療o法傳承，嚴(yán)重影響了老人的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量。本項(xiàng)目以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——孝文化切入，讓更多的人關(guān)注“孝文化”，提高大家的道德素養(yǎng)，讓老年人得到子女的關(guān)心和陪伴，并且相互影響，讓更多的人了解社會(huì)弱勢(shì)群體，保護(hù)老年人的合法權(quán)益，增加社會(huì)責(zé)任感、學(xué)會(huì)感恩。

孝文化在傳承中存在的問題

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足。我國當(dāng)前軟文化發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)循序漸進(jìn)，但卻在孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面有所欠缺，為改善這一現(xiàn)狀可以嘗試把孝文化與體育、藝術(shù)等方面相結(jié)合，這樣不僅能取得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，還能推動(dòng)孝文化的傳播。目前來看，孝文化的產(chǎn)業(yè)依舊缺乏一定的推動(dòng)力，可以分為下列幾個(gè)方面：孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)總量較小。由于在孝文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的人才較少，對(duì)國家的貢獻(xiàn)率也偏低，以此導(dǎo)致有關(guān)孝文化的產(chǎn)能過低;孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)需要調(diào)整。孝文化在發(fā)展結(jié)構(gòu)中占有重要地位，但與傳統(tǒng)孝文化相結(jié)合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)占有比重較小，所以就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的兩個(gè)極端。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門網(wǎng)站建設(shè)滯后。在孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播中，孝文化的專門網(wǎng)站建設(shè)是非常重要的傳播途徑之一，但現(xiàn)存在的問題就是孝文化的專門網(wǎng)絡(luò)建設(shè)滯后，缺乏關(guān)注。當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們用來溝通的主要途徑。在此，我們希望在宣傳方面將此與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，去改善各個(gè)地區(qū)孝文化的網(wǎng)站滯后局面，目前人們只能通過局限的方式以線下政府部門等途徑了解當(dāng)?shù)匦⑽幕馁Y源的情況;如若再不改善這一意識(shí)，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能越來越淡薄。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容缺乏吸引力。目前有很多孝文化傳播渠道未能順應(yīng)時(shí)代潮流，一直保留傳統(tǒng)的孝文化觀念，沒能體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代孝文化的精神內(nèi)涵，展示內(nèi)容和形式也缺乏時(shí)效性。如圖1，農(nóng)村壁畫展示局限性大，孝文化在傳播中并未對(duì)大眾有一個(gè)實(shí)際性的認(rèn)知，傳播形式主要為思想傳播和理論化。然而正是因?yàn)槔碚摶膫鞑バ问教^于無聊讓人們感到枯燥乏味，人們?nèi)狈⑴c感，也就大大損失了學(xué)習(xí)群體。

所以，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要順應(yīng)時(shí)代潮流，傳統(tǒng)的孝文化已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，所以及時(shí)加強(qiáng)以上方面是傳承孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的最好方法。

孝文化傳承的重要性

孝文化作為中華民族傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，孝文化中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，有助于時(shí)刻提醒孝文化的重要性。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，繼承與弘揚(yáng)孝文化是每個(gè)中華兒女的責(zé)任。孝文化是穩(wěn)固社會(huì)的基礎(chǔ)，也是重要的治理社會(huì)的資源，同時(shí)也有利于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。孝文化是治國之道，國家的發(fā)展離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，孝文化常出現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，以此弘揚(yáng)中華民族的美德，促進(jìn)孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的弘揚(yáng)，是每個(gè)中華兒女的責(zé)任與義務(wù)。因此，孝文化的傳承，要從娃娃抓起。加強(qiáng)少年的感恩之心、責(zé)任之心，是培養(yǎng)孝文化道德的有效途徑，家庭、學(xué)校、社會(huì)、都應(yīng)重視接班人教育，為培養(yǎng)新一代講孝道、懂孝道的少年做出貢獻(xiàn)，孝是一代一代傳承下來的，具有傳承意義，如圖2所示。

孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承重要載體——新媒體。在傳承中，傳統(tǒng)的大眾媒介的傳播方式普遍為單向式傳播，但新媒體則突破了這一傳統(tǒng)的傳播方式，增強(qiáng)了傳播者與接收者之間的互動(dòng)性。新媒體以技術(shù)新興為基礎(chǔ)，特別是互聯(lián)網(wǎng)，可以連接網(wǎng)絡(luò)任一個(gè)用戶，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，讓用戶之間無障礙溝通、交流。消費(fèi)群體不再僅僅是信息的接受者，同時(shí)也是信息的傳播者。交互性使傳播者和接受者可以進(jìn)行角色互換，這種雙重身份的角色使群體可以暢所欲言，及時(shí)反饋，使媒體得以與受眾在互動(dòng)中同聲同氣。當(dāng)我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上發(fā)表關(guān)于孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容時(shí)，我們可以及時(shí)得到大眾的反饋，了解當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于孝文化的理解，這樣更加有利于傳播孝文化。

孝文化的傳播策略

媒介策略：充分利用各種新媒體技術(shù)，打造傳播孝文化平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展十分迅速，我們要不斷加強(qiáng)孝文化傳播的軟、硬件設(shè)施，完善新媒體體系。目前網(wǎng)絡(luò)傳播是多方面多角度以及多層次的，我們利用網(wǎng)絡(luò)推出“孝文化非物質(zhì)遺產(chǎn)”媒體平臺(tái)，呼吁大家重視，進(jìn)而對(duì)老人多一些陪伴和關(guān)心。建設(shè)孝文化專題網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)了解各方面信息，擴(kuò)大傳播力度;開設(shè)抖音、微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，最大化合理利用平臺(tái)資源，如圖3所示，傳播孝文化。

內(nèi)容策略：創(chuàng)新孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，重視輿論引導(dǎo)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息傳播十分迅速，同時(shí)輿論傳播也十分迅速。我們要對(duì)孝文化傳播內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容真實(shí)性，避免對(duì)社會(huì)造成不良影響。另外，我們要增強(qiáng)孝文化內(nèi)容吸引力，除了文字、圖片的形式外，我們還可以通過視頻來講述有關(guān)孝文化的故事，利用音像的感染力，讓大家可以更直觀地感受孝文化，進(jìn)而提升對(duì)孝文化的認(rèn)知程度。

效果策略：重視孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果的評(píng)估。構(gòu)建孝文化傳播效果評(píng)估體系，本項(xiàng)目是為了對(duì)孝文化的積極傳播，希望大家可以意識(shí)到這個(gè)問題，所以效果評(píng)估是必不可少的一環(huán)。前期若沒有達(dá)到預(yù)期效果，要及時(shí)調(diào)整策略。每隔一段時(shí)間對(duì)反饋信息進(jìn)行收集，對(duì)階段成果進(jìn)行分析。拓寬收集反饋信息的渠道，為了更好地接收反饋信息，需要經(jīng)常發(fā)起問卷調(diào)查、投票、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等

活動(dòng)，以便更好地進(jìn)行效果評(píng)估。

傳播者與受眾策略：提高傳播素養(yǎng)，重新審視傳受雙方的定位。我們要了解受眾群體，把握受眾者的心理。在當(dāng)今社會(huì)，大家都會(huì)反感“說教模式”，傳播者與受眾者是處于一個(gè)雙方平等的地位，我們要用“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健眮泶妗罢f教模式”，這樣可以更好地提高傳播效果。同時(shí)，傳播者不僅僅指網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更是指每一個(gè)人，如圖4。孝文化與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，我們有責(zé)任和義務(wù)對(duì)孝文化進(jìn)行傳播。

在數(shù)千年的人類文明發(fā)展歷程中，中華民族積淀了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，這些文化一直推動(dòng)著中華民族的發(fā)展和進(jìn)步，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族數(shù)千年文化積淀的瑰寶。孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要，以創(chuàng)新方式把新媒體發(fā)展特點(diǎn)貫穿到孝文化中，使其得到更好的傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新。在新媒體時(shí)代下，孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要政府和社會(huì)各界的力量，順應(yīng)新媒介應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展潮流，共同創(chuàng)建從各級(jí)傳統(tǒng)媒體到新興數(shù)字媒體，從線上到線下，從單向到多元互動(dòng)的交互式模式把孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各地傳播，體現(xiàn)孝文化的獨(dú)特魅力。

基金項(xiàng)目：本文系2020年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資助項(xiàng)目《“老有所養(yǎng)，老有所依”——孝文化新媒體傳播模式研究》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：X202012714092）。

作者單位：西安翻譯學(xué)院