郭雅鑫 王芳

幾千年的婚姻制度中，婦女始終是處于從夫地位。近代中國(guó)社會(huì)在生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系等方方面面的變革，使得中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗也開始出現(xiàn)了一系列變化。例如父母主婚權(quán)下移，新式婚禮的出現(xiàn)，禁早婚，男女平等問(wèn)題，離婚等。這些變化既有助于重新體會(huì)我們的本土文化，也有助于我們探尋適合中國(guó)的現(xiàn)代婚姻制度。該文以交城縣為例，記錄山西婦女尤其是交城縣婦女在民國(guó)這一大背景下，通過(guò)婚姻制度的一系列變革，從中看出她們地位的提升。

一直以來(lái)，婚俗都是學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)話題，有關(guān)婚俗的探究，是以1924年《歌謠周刊》刊登婚姻專號(hào)為標(biāo)志，意味著從民俗學(xué)這一方面中國(guó)婚姻探究的開始。這一時(shí)期，主要是以鐘敬文、顧頡剛、董作賓等人為主從當(dāng)?shù)氐拿袼?，民謠等地方性文化中論述了當(dāng)時(shí)的婚姻制度，并對(duì)其進(jìn)行了批判。到20世紀(jì)30年代學(xué)者們更是給予極大的關(guān)注。他們更加強(qiáng)調(diào)的是收集和整理古籍文獻(xiàn)。例如尚秉和發(fā)表的《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》等書就是對(duì)古籍的整理而編撰成冊(cè)的典型。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響，這些學(xué)者的研究方法都比較重考據(jù)而輕分析。到20世紀(jì)90年代，在婚姻史研究中又出現(xiàn)了新的研究方向，就是把婚姻置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，來(lái)研究其演變過(guò)程。

但是，在歷代著作中，不曾見(jiàn)過(guò)從婚姻制度中探尋婦女地位。本文就民國(guó)時(shí)期山西婦女，尤其是交城縣婚姻狀況進(jìn)行了考察，從中看出婦女地位的提升，以及對(duì)當(dāng)時(shí)及后世婚姻狀況的借鑒意義。

近代以前的婚姻制度

在中國(guó)幾千年的婚姻制度中，婦女始終是處于從夫地位，在締結(jié)婚姻的過(guò)程中，父母之命，媒妁之言，雙方當(dāng)事人皆沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。而離婚，更是滑天下之大稽，向來(lái)只有“休妻”，最好也是“和離”。

“貞潔”一詞不僅作為一種詞匯，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)歷來(lái)重視女子的貞潔問(wèn)題。這在交城縣也不例外，在《交城史乘·節(jié)婦》中有很多記載，例如許氏，夫卒，氏年三十歲，華不改節(jié)，時(shí)西山寇亂，播遷無(wú)寧日，操持不渝;閻氏，生子未離襁褓，夫遂永訣，撫孤成立，茹荼四十余年?！督怀鞘烦恕へ憢D》中亦有相關(guān)描述，例如胡氏，年十七歲，嫁蘇子良為妻，子良卒，誓不再醮，守節(jié)六十七歲，人服其節(jié);呂氏，年十六歲聘任粥為妻，方十九甫生一子而粥亡，孀居守節(jié)，七十八卒等等。從這些文字記載中我們不難看出在社會(huì)的各個(gè)方面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在束縛著婦女。

在封建社會(huì)中，女子，僅僅只是男人的附屬品，是男人傳宗接代的工具，婚姻中的納妾、姘度以及嫖妓等現(xiàn)象，也進(jìn)一步體現(xiàn)了在婚姻制度中女性地位的低下。納妾是統(tǒng)治階級(jí)欺壓婦女的又一種方式。而在古代，買賣婦女亦為常事，女子沒(méi)有選擇的權(quán)利。

近代以后中國(guó)婚俗的嬗變

中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗，在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾千年的穩(wěn)固之后，終于隨著近代社會(huì)環(huán)境的變遷而逐漸發(fā)生了變化。

在過(guò)去的社會(huì)中，男女締結(jié)婚姻無(wú)非是“父母之命，媒妁之言”。子女在個(gè)人的婚姻大事上幾乎毫無(wú)選擇的余地，“沒(méi)出一言，則戚黨族閭傳為怪事”。這種婚姻制度形式的突出弊病是泯滅了婚姻自主和個(gè)性。

隨著近代社會(huì)的發(fā)展，一批具有新型意識(shí)的知識(shí)分子主張解放思想，追求個(gè)性，很多年輕人提出要求自由選擇婚姻。據(jù)《中華風(fēng)俗志》記載，在山西保德，婦女不會(huì)再以再嫁而感到恥辱。大理院的案例已有所反映，例如，現(xiàn)代婚姻主要條件是當(dāng)事人雙方同意，才能維持下去，至多在一定情形中取得有同意權(quán)者之同意而已。如果雙方或者一方?jīng)]有履行這個(gè)義務(wù)，那么，婚姻將不存在。這種種表現(xiàn)，表明父母對(duì)于兒女婚姻的干涉已經(jīng)逐漸減弱，更多的是當(dāng)事人自己的意愿，這也意味著婦女在婚姻中有了更多的自主權(quán)。

古代結(jié)婚需完成六禮，以為只有舉行婚禮，才算是婚姻程序的完結(jié)。因此，結(jié)婚必須隆重，有著非常繁瑣的禮儀程序。在交城也不例外，據(jù)《交城縣志》記載，清代到民國(guó)時(shí)期，本縣的婚俗非常的繁瑣。第一步：說(shuō)親。到男女十四五歲，便在紅紙上寫下年庚屬相，交給媒人。第二步：提親。媒人提親。第三步：相親。合婚算命后，看雙方是否滿意，如滿意則擇日讓男女雙方相親。第四步：定親。男女相看過(guò)后，雙方都同意的話，男方父母就送給女方金銀首飾定親。第五步：訂婚。男方請(qǐng)人選定良辰吉日作為婚期。并且將擇定的日期寫在紅紙上，加上彩禮放入“拜帖盒”交由女方認(rèn)定是否合適。第六步：迎親。到了清末民初，許 多年輕人開始批判舊式婚禮的弊端，陳王在《論婚禮之弊》中就提到了六點(diǎn)關(guān)于封建婚姻的弊病，國(guó)民政府在1928年向全國(guó)頒布了《婚禮草案》，提出了革除一切聘禮、禮品。并且從法律上規(guī)定了新式婚禮程序，革除舊式婚禮陋俗。這就使得革除舊式陋俗正式走向全國(guó)人民的視野，強(qiáng)制推行開始。新式婚禮相較于舊式婚禮，其儀式簡(jiǎn)化了很多，這對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)也是一件好事。

在中國(guó)，早婚問(wèn)題由來(lái)已久，而早婚對(duì)于個(gè)人及社會(huì)發(fā)展都有不良影響，在交城縣，早婚問(wèn)題也尤為嚴(yán)重，在當(dāng)?shù)馗怯惺P頭，十四嫁，十五養(yǎng)個(gè)毛娃娃的地方民謠。據(jù)交城縣的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)在交城城關(guān)早婚的人占全部已婚的80%，而在更加貧困的山區(qū)，雖然早婚的比例比較小，但是卻有很多童養(yǎng)媳的存在。這也大大影響了交城縣的婚配比例。梁?jiǎn)⒊凇督缁樽h》中就明確表示了早婚的危害：不利于養(yǎng)生、傳種、養(yǎng)蒙。到民國(guó)后期，交城早婚比例已經(jīng)逐漸下降，說(shuō)明交城人民也意識(shí)到早婚的危害。

隨著近代西方自由平等思想的傳入，早期維新派最早舉起了反對(duì)男尊女卑，提倡男女平等的大旗。到資產(chǎn)階級(jí)維新派的時(shí)候，真正提出了要求男女平等的主張。譚嗣同提出男女應(yīng)該處于平等的地位，反對(duì)重男輕女。嚴(yán)復(fù)也提出實(shí)行婚姻自主，讓婦女可以自行婚配，廢除納妾制度，堅(jiān)決主張寡婦再嫁等。這些自由平等思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)封建腐朽的舊中國(guó)帶來(lái)了積極作用。隨著婦女解放思想在全社會(huì)的流行，縣（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）也開始走入婦女解放的行列。而交城縣也不例外。在《覓淵斎文集》中作者田瑞（交城人）的回憶錄中寫道：“……那時(shí)，已是民國(guó)二十一年（1922），國(guó)民政府并不提倡寡婦守節(jié)，于是，太姥爺王叢桂便二次給奶奶擇婿……”說(shuō)明當(dāng)時(shí)交城縣也受到國(guó)民政府的號(hào)召，實(shí)行寡婦再嫁，這無(wú)疑是婦女解放的一個(gè)重要表現(xiàn)。

婚姻自主不僅體現(xiàn)在結(jié)婚，離婚亦同樣。中國(guó)古代無(wú)“離婚”一說(shuō)，男子在婚姻中擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，但到近代，逐漸掀起了解放婦女的潮流。有報(bào)紙刊登過(guò)：“婚姻自由，在中國(guó)本是駭人聽(tīng)聞之事。但到民國(guó)以后，雖無(wú)幾年，但自由結(jié)婚，離婚之事已日有耳聞?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)離婚已不再是男子的專利，到了20世紀(jì)20年代，這種現(xiàn)象已相當(dāng)普遍。由此變化來(lái)看，在離婚上，更加注重男女雙方的意愿。但是這些現(xiàn)象還是基本停留在沿海地區(qū)。隨著時(shí)間的推移，到1920年后山西的離婚也出現(xiàn)了新的狀態(tài)。如（表1）所示：

根據(jù)山西省第三次社會(huì)統(tǒng)計(jì)：在離婚方式上，協(xié)議離婚的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)審判離婚，而在“協(xié)議離婚”中，1921年，山西省所有協(xié)議離婚案件中，其中由女方單獨(dú)提出的和雙方共同提出的占比77%。到1925年，純由女方提出的案件和雙方提出的占比89%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比純由男方提出的案件多得多，并且有逐年增長(zhǎng)之勢(shì)。由此可以看出有婦女自行提出的離婚案件已經(jīng)不在少數(shù)，離婚再也不是男子單方面的特權(quán)，這也從側(cè)面反映出了在婚姻制度中，男女地位逐漸走向平等！

近代婚姻制度變化的意義

有助于重新體會(huì)我們的本土文化。近代以來(lái)，我們先后通過(guò)一系列的外交活動(dòng)來(lái)感受中西婚姻法文化的差異，從中我們可以看出中國(guó)婚姻法的很多弊端，例如婦女無(wú)權(quán)，男女不平等，婚姻不自由等等。我們通過(guò)引進(jìn)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的理念來(lái)改變我們中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度，以期能跟上時(shí)代的潮流，改變根植于我們心中的中國(guó)傳統(tǒng)陋俗。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該放棄我們本土文化的優(yōu)秀之處，中國(guó)的儒家文化中亦有許多值得我們傳承的東西。

有助于我們探尋適合中國(guó)現(xiàn)代的婚姻制度。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是近代以來(lái)，我們?cè)谂c世界交往的同時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到我們之間的差距，于是，如何探尋出一條適合自己的道路成了我們迫在眉睫的事情。

在中國(guó)的婚姻制度中，婦女由從夫地位到近代以后婦女地位的逐漸提升，其原因是多方面的，婦女在這一系列的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中，逐漸提高了自身在婚姻生活中的地位。而在這篇文章中，我們也重點(diǎn)展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期山西省的一些情況，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)交城縣的婚姻情況，通過(guò)縣志、史乘、編年以及一些人的回憶錄中，可以看出民國(guó)時(shí)期交城縣的婚姻情況的變化，從中得出我們要不斷審視我們的婚姻法，任何事情都有其傳承性，我們不能一蹴而就，要循序漸進(jìn)，逐步改變傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣中的陋習(xí)。

作者單位：太原師范學(xué)院