張家國(guó)

摘 要 《莊子》是最具文學(xué)性的先秦散文著作，中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)《莊子》的選錄意味著對(duì)《莊子》的經(jīng)典化重構(gòu)。以“文學(xué)史”敘述為參照，可以看出統(tǒng)編版中學(xué)語(yǔ)文教材選錄《北冥有魚(yú)》在語(yǔ)言風(fēng)格上完全可以呈現(xiàn)出《莊子》汪洋恣肆、想象奇特的特征，但由于選文太過(guò)簡(jiǎn)短，故而很難完整地反映出《莊子》的思想特征;《莊子與惠子游于濠梁之上》呈現(xiàn)的是詭辯藝術(shù)，無(wú)論思想內(nèi)涵還是語(yǔ)言風(fēng)格均不能體現(xiàn)《莊子》的特征，因此選文是失敗的;《庖丁解牛》體現(xiàn)了《莊子》善用寓言說(shuō)理的特征，在一定程度上反映了《莊子》的思想特征，但并不是最合適的選文。

關(guān)鍵詞 莊子;統(tǒng)編版中學(xué)語(yǔ)文教材;文學(xué)史;經(jīng)典化

“文學(xué)史”敘述與中學(xué)語(yǔ)文教材的建構(gòu)是文學(xué)經(jīng)典化的兩個(gè)重要場(chǎng)域，二者在很大程度上具有同構(gòu)性且關(guān)系緊密：首先，二者受眾均極龐大，“文學(xué)史”敘述的受眾多為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生，中學(xué)語(yǔ)文教材的受眾多為在校初高中學(xué)生，數(shù)量都很眾多;其次，二者同為文學(xué)經(jīng)典化的重要場(chǎng)域，其經(jīng)典化過(guò)程均具有一定程度的強(qiáng)制性，無(wú)論是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，還是在校初高中生都必須分別以特定的“文學(xué)史”敘述與中學(xué)語(yǔ)文教材為接受對(duì)象;第三，二者相互關(guān)聯(lián)與牽制，“文學(xué)史”場(chǎng)域的受眾（漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生）很可能因成為中學(xué)語(yǔ)文教材的執(zhí)行者與解說(shuō)者而對(duì)初高中學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，而中學(xué)語(yǔ)文教材的受眾（在校中學(xué)生）又很可能成為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生而接受“文學(xué)史”的敘述。因此，從“文學(xué)史”視角討論中學(xué)語(yǔ)文教材的編選就具有了重要的意義。

本文擬以中學(xué)語(yǔ)文教材中的《莊子》選文為例來(lái)考察它在“文學(xué)史”與中學(xué)語(yǔ)文教材兩個(gè)場(chǎng)域中的聯(lián)系與齟齬。統(tǒng)編版中學(xué)語(yǔ)文教材選錄了《莊子》之文三則：《北冥有魚(yú)》《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解?！?，三則選文皆為節(jié)錄?！侗壁び恤~(yú)》選自《逍遙游》，《莊子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》，《庖丁解?！愤x自《養(yǎng)生主》，其中《北冥有魚(yú)》《庖丁解?！肪x自《莊子》“內(nèi)篇”，而《莊子與惠子游于濠梁之上》則選自《莊子》“外篇”。學(xué)界多以為“內(nèi)篇”的思想、文風(fēng)較為一致，當(dāng)屬莊周自著，而“外篇”“雜篇”則兼有莊子后學(xué)之作，甚至還滲入了其他學(xué)派的個(gè)別篇章，因此思想觀點(diǎn)與“內(nèi)篇”多有出入。

《北冥有魚(yú)》《莊子與惠子游于濠梁之上》二則選入統(tǒng)編版初中《語(yǔ)文》八年級(jí)下冊(cè)第六單元。第六單元是文言文單元，收入了《莊子》二則、《禮記》二則、《馬說(shuō)》以及杜甫、白居易的詩(shī)各一首。本單元在解題時(shí)總結(jié)全單元課文的思想、內(nèi)容時(shí)說(shuō)“本單元所選課文，都是傳統(tǒng)的名家名篇。其中有對(duì)精神自由的渴望……”顯然“對(duì)精神自由的渴望”是本單元教材編選《莊子》二則的重要因素?！丁辞f子〉二則》這一課文的課前預(yù)習(xí)則云：“善于運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，想象雄奇瑰麗，是《莊子》的特色”，顯然是就《莊子》的藝術(shù)表達(dá)手段與語(yǔ)言風(fēng)格而言的?！垛叶〗馀！穭t入選統(tǒng)編版高中《語(yǔ)文》必修下冊(cè)，單元解題稱(chēng)“初步了解儒家、道家思想的特征”，課后“學(xué)習(xí)提示”說(shuō)“莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同”，“《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性?！庇梢陨现袑W(xué)語(yǔ)文教材的敘述，大體上可以了解到教材選錄《莊子》的目的有二：一為初步了解莊子（可以擴(kuò)展至道家）的思想特征，一為學(xué)習(xí)《莊子》的獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)（兼及語(yǔ)言特色）。

基于以上所描述的《莊子》選文在中學(xué)語(yǔ)文教材中的具體呈現(xiàn)情形，我們從“思想內(nèi)容”與“語(yǔ)言表達(dá)”兩個(gè)方面談一談中學(xué)語(yǔ)文教材《莊子》選文在“文學(xué)史”中的表現(xiàn)，并以此為依據(jù)探討中學(xué)語(yǔ)文教材《莊子》選文的得失。

一、選文的思想內(nèi)容在“文學(xué)史”中的敘述

我們選擇四種較有影響力的文學(xué)史著并加以梳理，借此考察中學(xué)語(yǔ)文教材在編選《莊子》選文時(shí)與文學(xué)史著之間的齟齬。

1.游國(guó)恩、王起、肖滌非、季振淮、費(fèi)振剛諸位先生編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1963年7月初版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)游著《文學(xué)史》）

游著《文學(xué)史》認(rèn)為莊子是“一個(gè)茍全性命、不求聞達(dá)的人”，有“敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想”，游著《文學(xué)史》還認(rèn)為莊子“是一個(gè)代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家”，“一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉”。照此看來(lái)，游著《文學(xué)史》對(duì)莊子思想的批評(píng)是偏向于貶責(zé)的，當(dāng)然這是時(shí)代因素所致，但拋開(kāi)這一價(jià)值判斷，單就中學(xué)語(yǔ)文教材所編三篇《莊子》選文的思想呈現(xiàn)來(lái)看，均不能直接而準(zhǔn)確地反映出莊子的思想特征，與游著《文學(xué)史》所揭露的莊子思想頗有出入，比如游著《文學(xué)史》以《逍遙游》第一段（正是中學(xué)語(yǔ)文教材的選文）為例，論述大鵬“要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由”，這就與中學(xué)語(yǔ)文選文預(yù)備達(dá)到的體現(xiàn)“對(duì)精神自由的渴望”的目標(biāo)有所參差。至于《莊子與惠子游于濠梁之上》與《庖丁解?！范模沃段膶W(xué)史》并未提及。

2.袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》（高等教育出版社1999年8月初版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)袁著《文學(xué)史》）

袁著《文學(xué)史》論述莊子“鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由”，“穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的坐忘境界”，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中學(xué)語(yǔ)文教材的選文，似乎亦未能全然而直接地體現(xiàn)出莊子的思想特征。袁著《文學(xué)史》以較大的篇幅論述了《逍遙游》的主旨，認(rèn)為“《逍遙游》的主題是追求‘無(wú)待的精神自由的逍遙境界”，而《北冥有魚(yú)》選文因?yàn)椴粔蛲暾胁荒苋糠从尺@一主題。對(duì)于《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解牛》二文，袁著《文學(xué)史》沒(méi)有論述。

3.章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社1996年3月初版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)章著《文學(xué)史》）

章著《文學(xué)史》認(rèn)為《莊子》的中心是在“探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在《莊子》的作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無(wú)價(jià)值的”。對(duì)于個(gè)人人生，《莊子》強(qiáng)調(diào)“全性保真”，“舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)——道化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由”。章著《文學(xué)史》選取了《逍遙游》的起首兩段（從“北冥有魚(yú)”到“之二蟲(chóng)，又何知”）加以分析，認(rèn)為《逍遙游》的宗旨，是說(shuō)“人的精神擺脫一切世俗羈絆，化同大道，游于無(wú)窮的至大快樂(lè)”，認(rèn)為《逍遙游》首起二段“即寫(xiě)大鵬直上云天，飄翔萬(wàn)里，令人讀之神思飛揚(yáng)”。以此為參考，可知中學(xué)語(yǔ)文課文《北冥有魚(yú)》選文過(guò)于簡(jiǎn)短，至少應(yīng)將“蜩與學(xué)鳩”一段選入，才能較為相對(duì)完整地體現(xiàn)出“游于無(wú)窮的至大快樂(lè)”。

4.袁世碩主編“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”《中國(guó)文學(xué)史》（高等教育出版社2016年6月初版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬工程”《文學(xué)史》）

“馬工程”《文學(xué)史》認(rèn)為《莊子》一書(shū)集中表述了莊周及莊子學(xué)派的哲學(xué)思想，“該學(xué)派以‘道（‘天）為最高范疇，以‘無(wú)為為基本主張”?！榜R工程”《文學(xué)史》論述了“道”無(wú)始無(wú)終，無(wú)所不在，支配萬(wàn)物，是一個(gè)無(wú)限、絕對(duì)的存在;而有限、相對(duì)的具體生命對(duì)它自是不可把握和掌控，“物不勝天”（《大宗師》）。因此人們只能順乎道，“乘天地之正而御六氣之辯，以游無(wú)窮”（《逍遙游》），亦即一切順其自然，因?yàn)椤暗馈奔醋匀欢唬^“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人”，合于“道”就應(yīng)“無(wú)以人滅天”（《秋水》）。“馬工程”《文學(xué)史》還引用了《秋水》一段文字：

大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無(wú)止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也。明乎坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也。

此段文字正在說(shuō)明“齊物”之說(shuō)。唯“道”為永恒、絕對(duì)、無(wú)限，由“道”所致的一切具體事物皆暫時(shí)、相對(duì)和有限，也就沒(méi)有基本差異。以此可知，中學(xué)語(yǔ)文教材選錄《逍遙游》首段尚不能充分準(zhǔn)確地反映出莊子的思想特征，而《莊子與惠子游于濠梁之上》卻是《秋水》中最不能體現(xiàn)莊子的“齊物”之論的選段。“馬工程”《文學(xué)史》又以《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！惫适聻槔f(shuō)明了《莊子》全真保性之道，這倒是證明了中學(xué)語(yǔ)文教材選錄《庖丁解牛》具有一定的合理性，在一定程度上能夠體現(xiàn)了《莊子》的思想特征。

二、選文的藝術(shù)特征在“文學(xué)史”中的描述

按照中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)意圖可知，選編《北冥有魚(yú)》《莊子與惠子游于濠梁之上》以及《庖丁解?！烦私璐耸箤W(xué)生對(duì)道家思想有初步了解之外，另一個(gè)意圖就是讓學(xué)生體會(huì)《莊子》的獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)與語(yǔ)言風(fēng)格，總起來(lái)說(shuō)就是了解《莊子》借寓言以說(shuō)理的表達(dá)方式以及形象生動(dòng)、想象雄奇瑰麗的語(yǔ)言風(fēng)格。

1.游著《中國(guó)文學(xué)史》

關(guān)于莊子的獨(dú)特風(fēng)格，游著《文學(xué)史》認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的根據(jù)，因此想象奇幻;二是莊子散文善用譬喻，并以《逍遙游》第一段（正是中學(xué)語(yǔ)文教材的選文）為例，論述大鵬“要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由”。三是《莊子》文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。中學(xué)語(yǔ)文所選《北冥有魚(yú)》，想象瑰麗奇幻，形象生動(dòng)，與游著《文學(xué)史》的論述并無(wú)二致;尤其從語(yǔ)言上看，《北冥有魚(yú)》全文共由13個(gè)單句組成，且多為以“也”結(jié)尾的簡(jiǎn)短判斷句，讀起來(lái)鏗鏘有力，絲毫不給人不拖泥帶水的感覺(jué)。

2.袁著《中國(guó)文學(xué)史》

關(guān)于《莊子》的創(chuàng)作方法，袁著《文學(xué)史》認(rèn)為《莊子》“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，特別指出“寓言十九”，是最主要的表現(xiàn)方式。又特以《逍遙游》為例論述了《莊子》行文的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常。袁著《文學(xué)史》特別指出：“《莊子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染”，因此如《莊子與惠子游于濠梁之上》這樣的選文更多是展現(xiàn)了莊子論辯的邏輯推理，其實(shí)未能真正體現(xiàn)《莊子》的雄奇瑰麗，因此這樣的選文并不是特別合適。不過(guò)，袁著《文學(xué)史》認(rèn)為《莊子》的語(yǔ)言“行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)”。因此對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教材所錄《莊子》選文，除了《莊子與惠子游于濠梁之上》一文的語(yǔ)言稍顯詰屈頗有詭辯風(fēng)格之外，《北冥有魚(yú)》《庖丁解?！返倪x文風(fēng)格與袁著《文學(xué)史》大體一致。

3.章著《中國(guó)文學(xué)史》

章著《文學(xué)史》論《莊子》的藝術(shù)表達(dá)稱(chēng)《莊子》“用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理”，認(rèn)為《逍遙游》《秋水》等文章“幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中”。章著《文學(xué)史》還認(rèn)為《莊子》文章結(jié)構(gòu)也很奇特，“看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端”，句式也富于變化，或長(zhǎng)或短，又“常常不規(guī)則押韻，顯得極有表現(xiàn)力”，以此為標(biāo)準(zhǔn)，則可以認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教材中的《北冥有魚(yú)》《庖丁解?！返冗x文基本上是符合了章著《文學(xué)史》的相關(guān)論述的，而《莊子與惠子游于濠梁之上》雖有莊子與惠子二人的對(duì)話，但行文纏繞扭拗，頗有以文字為游戲之嫌，并不能很好地體現(xiàn)《莊子》汪洋恣肆、形象生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格。

4.“馬工程”《中國(guó)文學(xué)史》

“馬工程”《文學(xué)史》在論述《莊子》一書(shū)的表達(dá)藝術(shù)時(shí)說(shuō)“寓言是《莊子》，全書(shū)有意使用的一種基本話語(yǔ)形式，即將抽象哲理寓于角色表述和形象描繪之中，幾乎滿篇都是‘杜撰出來(lái)的人物、故事、場(chǎng)面、情節(jié)”，并舉《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！睘槔f(shuō)明全真保性之道;又以《逍遙游》中的“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”為例，論述了《莊子》“思接千里，傲睨古今，俯瞰宇宙，極盡夸張變形之能事，將日常生活中的人和事做極度夸大或縮小的描寫(xiě)，以產(chǎn)生驚警動(dòng)人的強(qiáng)烈效果”。以此為依據(jù)，可知中學(xué)語(yǔ)文教材選錄《北冥有魚(yú)》《庖丁解?！反_能反映出《莊子》一書(shū)的語(yǔ)言特征及表達(dá)手段。

三、選文的得失分析

1.《北冥有魚(yú)》

《北冥有魚(yú)》出自《逍遙游》，中學(xué)語(yǔ)文教材選文僅為《逍遙游》原文的第一段：

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

如果將《逍遙游》作為整體來(lái)看，關(guān)于其主旨大約有二種說(shuō)法：一種說(shuō)法是將鯤鵬與小雀（即“蜩”學(xué)鳩之類(lèi)）對(duì)照，認(rèn)為“小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?！保ü笳Z(yǔ)）意思是說(shuō)，大小雖有別，只要能獲得“自得”的場(chǎng)域，充分發(fā)揮其物性，均能達(dá)到“逍遙”的境界，是明小大之辨。另一種說(shuō)法則認(rèn)為無(wú)論鯤鵬、小雀，還是推類(lèi)旁及動(dòng)植物、社會(huì)人生等，皆“有所待”，只有做到了“無(wú)己（至人）”“無(wú)功（神人）”“無(wú)名（圣人）”的“游無(wú)窮者”才真正實(shí)現(xiàn)了無(wú)所待，超越了我與人、我與物的各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的自由。

閱讀選入中學(xué)語(yǔ)文教材的《莊子》選文，可以得到的主旨是：“鵬”雖大，然要徙于南冥，尚有待于“海運(yùn)”，并沒(méi)有真正達(dá)到逍遙游的境界，更加達(dá)不到如教材所預(yù)設(shè)的目標(biāo)即“對(duì)精神自由的渴望”。因此，以此選文來(lái)作為課文并希冀通過(guò)對(duì)此段選文的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到對(duì)《莊子》思想特征的認(rèn)識(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的，至少是不充分的。但《北冥有魚(yú)》一文的語(yǔ)言風(fēng)格頗能收汪洋恣肆之效，且想象豐富、形象生動(dòng)，對(duì)于中學(xué)生了解《莊子》的藝術(shù)表達(dá)和文章風(fēng)格是能起到良好的效果的。

2.《莊子與惠子游于濠梁之上》

《莊子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》?！肚锼芬黄闹髦荚谟谝罁?jù)萬(wàn)物齊一的原理，論說(shuō)人應(yīng)聽(tīng)天由命，一切放下而不應(yīng)強(qiáng)求，尤其不應(yīng)爭(zhēng)奪名位，才能返歸自然，獲得自由。按鐘泰先生《莊子發(fā)微》所言“河伯、海若問(wèn)答一章，實(shí)撮內(nèi)七篇之精蘊(yùn)而熔煉以出之，且有發(fā)七篇所未發(fā)者，自是莊子經(jīng)意之作”可知，《秋水》一篇的主旨在于以河伯、海若的對(duì)話，一步一步展示了一個(gè)超人間的無(wú)窮宇宙的境界，繼而以大小、貴賤、是非的相對(duì)性論證了“萬(wàn)物齊一”的道理，以“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂返其真”為全文篇眼，而“問(wèn)答”以下數(shù)則寓言如“夔憐蚿”“孔子游于匡”“公孫龍問(wèn)于魏牟”“莊子釣于濮”“惠子相梁”“莊子與惠子游于濠梁之上”等不過(guò)是分述了以上結(jié)論罷了，并不是《秋水》一文的主旨所在。

讀《莊子與惠子游于濠梁之上》選文，很難體現(xiàn)出莊子“萬(wàn)物齊一”的道理來(lái)，即使或有用莊子在濠梁上游而感到魚(yú)在濠水里游的快樂(lè)來(lái)表達(dá)所謂“反其真”的境界的意圖，但給讀者更深印象的恐怕是莊子的詭辯之術(shù)。正如本課課后所設(shè)計(jì)的“思考與探究”習(xí)題一樣：“莊子與惠子的論辯十分巧妙，試說(shuō)說(shuō)巧妙在哪里”，可見(jiàn)命題者的用意也著眼于莊子與惠子的巧妙辯論而不是選文如何反映出《莊子》的思想特征。因此，將《莊子與惠子游于濠梁之上》選入中學(xué)語(yǔ)文教材并不合適。

3.《庖丁解?！?/p>

《庖丁解?！愤x自《養(yǎng)生主》?！娥B(yǎng)生主》一文是講人生觀的，只是莊子所謂“養(yǎng)生”猶孟子言“養(yǎng)性”，非世俗所謂“養(yǎng)生”，世俗所謂“養(yǎng)生”乃養(yǎng)形而已。全文首章開(kāi)宗明義，“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，“庖丁解?！边@則寓言呼應(yīng)了篇首“緣督以為經(jīng)”的道理，形象地說(shuō)明了做事要“依乎天理”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”;“公文軒見(jiàn)右?guī)煛闭f(shuō)明要知天安命;“澤雉十步一啄”說(shuō)明養(yǎng)生須得精神上的自由;秦失吊老聃則說(shuō)明安時(shí)處順，生死如一，方能真正做到養(yǎng)生。由此可知，《庖丁解?！吩谝欢▽用嫔系拇_反映了莊子的思想特征，但其實(shí)并不是最合適的選文，比如“秦失吊老聃”相較于“庖丁解?！?，或許更能貼近莊子的核心思想，更能使學(xué)生準(zhǔn)確地把握莊子（以至于道家）的思想特征。

[作者通聯(lián)：湖南懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]