張奕涵，許耘紅

(西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224)

彌渡縣五臺(tái)大寺始建于明初，僧人照正創(chuàng)建大雄寶殿，清雍正年間增修中殿及老君殿，后頹圮，清道光、光緒年間多次重修，民國(guó)年間擴(kuò)建為“三閣五殿”(觀音閣、王母閣、玉皇閣，彌勒殿、老君殿、孔子殿、南新殿、北新殿)。1949年受革命先進(jìn)思潮影響的先鋒人普華組建的武裝隊(duì)編入滇西人民自衛(wèi)團(tuán)一支隊(duì)四大隊(duì)駐扎在五臺(tái)大寺，成就了一段紅色革命歷程。1979年公布為第一批縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2011年定為彌渡縣重點(diǎn)革命歷史遺址；2016年公布為第六批州級(jí)文物保護(hù)單位；2019年公布為第八批省級(jí)文物保護(hù)單位，同年公布為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

五臺(tái)大寺位于云南省大理州彌渡縣苴力鎮(zhèn)五臺(tái)山，海拔 2 325 m。五臺(tái)山與天目山同為彌渡古叢林。五臺(tái)大寺因山得名，民國(guó)擴(kuò)建為“三閣五殿”，現(xiàn)山門(mén)左右兩殿已不存在。為“三教合一”建筑，是縣境內(nèi)最大、保存較為完整的古建筑群。

1 選址

五臺(tái)大寺坐東朝西，依山而建，其背靠東山，南北兩面山脊前伸，似龍椅，五臺(tái)大寺正坐其上，前瞻太極群巒，后依五合翠屏，虎踞龍盤(pán)，雄視一方。五臺(tái)大寺西北側(cè)為五臺(tái)村(彝族村寨)，緊鄰五臺(tái)路，交通較為便利，西、南兩側(cè)為大片農(nóng)田，東側(cè)為大片植被。

2 空間布局

2.1 總體布局

五臺(tái)大寺建筑群為四方印形狀，呈規(guī)則曲字形近似對(duì)稱(chēng)布局(圖1)。以1條主軸、1條次軸，2條并列的軸線形成3個(gè)單元。建筑群整體依山順勢(shì)，逐級(jí)增高。

圖1 五臺(tái)大寺平面圖

入山門(mén)正對(duì)一圓形石臺(tái)，上面放置方形水池，中央中軸線盡頭布局大雄寶殿，北側(cè)軸線上依次布局老君殿和觀音閣，南側(cè)軸線上依次布局孔圣殿和王母閣。軸線上建筑順序以及寺內(nèi)三級(jí)臺(tái)地依次抬高，體現(xiàn)了建筑等級(jí)森嚴(yán)以及中國(guó)古代居中居上的思想。玉皇閣、老君殿、孔圣殿集儒、釋、道三教于一體，體現(xiàn)了三教合一，宗教和諧的特點(diǎn)。

2.2 空間序列

建筑群整體呈中軸對(duì)稱(chēng)布局，五臺(tái)大寺有3條縱向平行景觀軸線，所有的建筑、景觀均沿著這3條軸線展開(kāi)，整體呈方形的空間被依次抬升為3個(gè)高度，形成三進(jìn)空間，增加了建筑群的氣勢(shì)感，不同高度上的建筑布局也體現(xiàn)了建筑的等級(jí)。

2.2.1入口前廣場(chǎng)

五臺(tái)大寺建筑群前方為一開(kāi)敞的小廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有一株千年黃連木，巨大的冠幅為廣場(chǎng)增加了頂平面，圍合出供附近村民集會(huì)休憩的入口活動(dòng)空間，廣場(chǎng)前方視野開(kāi)闊，可遠(yuǎn)眺下方村莊田野景觀(圖2)。

圖2 五臺(tái)大寺空間結(jié)構(gòu)分析

2.2.2集散活動(dòng)空間

寺院前方以紅墻圍合，在地勢(shì)上整體抬高增加氣勢(shì)，同時(shí)將寺內(nèi)環(huán)境與寺外環(huán)境分隔開(kāi)，保持寺院的宗教安靜氛圍。寺院軸線以山門(mén)為開(kāi)端，拾八級(jí)臺(tái)階而上進(jìn)入寺院的第一進(jìn)空間,寺門(mén)約3～4 m，較為狹窄，跨過(guò)寺門(mén)豁然開(kāi)朗，第一進(jìn)空間橫向展開(kāi)，左側(cè)空間開(kāi)敞，靠近建筑、圍墻的區(qū)域栽植植物，右側(cè)空間大片栽植植物間有小路穿插而過(guò)，兩側(cè)空間形成對(duì)比。第一進(jìn)院落為提供集散、舉辦活動(dòng)的場(chǎng)所，空間封閉感較弱(圖2)。

2.2.3宗教空間

登六級(jí)臺(tái)階而上，從老君殿、孔圣殿之間穿過(guò)，進(jìn)入第二進(jìn)院落，第二進(jìn)院落被劃分為兩個(gè)空間，左側(cè)以建筑圍合起來(lái)形成小天井(圖3)，此空間圍合感較強(qiáng)，與第一進(jìn)的大空間形成對(duì)比，此空間給人幽靜之感，讓人沉思冥想，此乃園中園的設(shè)計(jì)方法，使得規(guī)則的建筑群空間層次更加豐富，引人探幽。右側(cè)空間則較左側(cè)空間更加開(kāi)敞，利用大片植物修飾建筑邊角，形成大片的虛空間，增加此空間的層次感，此空間提供了游憩觀賞和宗教功能。第一進(jìn)與第二進(jìn)空間通過(guò)地勢(shì)抬高將空間分隔，同時(shí)又隔而不斷，保證兩個(gè)空間的通透性。第二進(jìn)的大面積植物既保證了兩個(gè)空間不相互干擾的分隔作用，又確保兩個(gè)空間的連通性。

圖3 天井院環(huán)境Fig.3 Courtyard environment

2.2.4建筑空間

第三進(jìn)空間則為三棟主體建筑(觀音閣、大雄寶殿、王母閣)的位置，抬高主體建筑，增加氣勢(shì)感，強(qiáng)調(diào)其地位，是整個(gè)宗教建筑的核心和高潮部分，彰顯氣勢(shì)和至尊。

三進(jìn)空間在中軸線上保持貫通，擴(kuò)大建筑群在縱向上的延伸感，大雄寶殿前兩株高大的柏木掩映著建筑，使得建筑在視覺(jué)上向后推移，增加空間縱向視覺(jué)感。建筑群各空間利用植物、建筑等要素達(dá)到各空間相互聯(lián)系又互不干擾(圖4)。

2.3 小結(jié)

五臺(tái)大寺的園林環(huán)境由開(kāi)敞的入口前廣場(chǎng)及周邊自然環(huán)境所組成的外環(huán)境、寺內(nèi)園林空間以及宗教建筑空間共同構(gòu)成。寺內(nèi)空間通過(guò)圍合的院墻與外部空間隔離，形成內(nèi)向型的園林環(huán)境。寺內(nèi)空間又進(jìn)一步通過(guò)建筑墻面分隔出圍合和半圍合的多樣空間。五臺(tái)大寺建筑群體布局園林化，結(jié)合了寺觀園林院落式和天井式的布局方式。院落式布局既保持了宗教空間的完整，又很好地滿足了游覽休憩的功能，保證了整個(gè)環(huán)境的通透性，增加了園林化效果；天井式布局既保持了空間軸線的完整，天井與建筑的結(jié)合又豐富了五臺(tái)大寺的空間層次，在面積較小的空間中營(yíng)造出一方幽靜含蓄的天地。

3 寺觀建筑

3.1 建筑風(fēng)格

五臺(tái)大寺古建筑群以清代風(fēng)格為主。寺院建筑為木結(jié)構(gòu)，形式上將殿與閣進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。構(gòu)造精巧復(fù)雜，造型效果極好，反映出工匠的高超技能。建筑群體現(xiàn)了中國(guó)古代“天人合一”思想：觀音閣、王母閣的閣頂圓形藻井代表“天”，方形殿宇代表“地”，天圓地方，而人(神)居中，所謂“天人合一”。

3.2 裝飾裝修

五臺(tái)大寺山門(mén)采用與院墻相結(jié)合的手法，為單檐歇山頂，懸掛“五臺(tái)大寺”匾額及楹聯(lián)。

圖5 觀音閣實(shí)景Fig.5 Real scene of Guanyin Pavilion

觀音閣(圖5)、王母閣均為二重檐三層閣式歇山八角攢尖頂建筑，閣頂架斗飛檐，為一斗三翹，兩處建筑樣式相同，以大雄寶殿為中心，兩相對(duì)稱(chēng)，三開(kāi)間，南北兩山墻各開(kāi)拱券門(mén)一道，通南北耳房(為二層單廈民居建筑)；觀音閣明間6扇門(mén)，裙板上彩繪西游記故事圖；金柱至檐柱頂間裝天棚板，均有繪畫(huà)題詞，一層明間立闊柱八根，呈八邊形，上檐閣壁五面封閉，其壁面皆題詞繪畫(huà)，四周繪以翔龍八仙圖，藻井正中繪太極圖(圖6)。王母閣左側(cè)一間為雕花圓窗欞，右側(cè)一間為玻璃方格窗，方格窗一側(cè)為樓梯間，正間為玻璃方窗，左側(cè)為門(mén)板，正間相對(duì)于左右兩間向后退讓?zhuān)纬闪藘蓚?cè)入口[4]。

圖6 觀音閣藻井天花Fig.6 Caisson ceiling of Guanyin Pavilion

大雄寶殿、老君殿、孔圣殿均為單檐歇山頂建筑。

大雄寶殿面闊三開(kāi)間，前檐伸出，形成前廊，中間兩根立柱分別裝飾有綠、藍(lán)兩條蟠龍，兩條龍均抬起一爪相對(duì)(圖7)。大門(mén)共六扇門(mén)板，飾以簡(jiǎn)潔的藍(lán)色雕花，左右兩間為四角蝙蝠花紋飾邊的圓形鏤花窗欞。建筑裝飾色彩主要以紅、黑、藍(lán)為主，兩端山墻均有拱門(mén)。中間懸掛“大雄寶殿”匾額，右側(cè)懸掛“佛法無(wú)邊”匾額。

圖7 五臺(tái)大寺大雄寶殿立面

老君殿面闊三開(kāi)間，兩端山墻延伸出的立柱雕刻有繁復(fù)的花紋，左側(cè)及右側(cè)一間均為玻璃方格窗并開(kāi)門(mén)，中間大門(mén)共六扇門(mén)板，黑底藍(lán)花，雕刻有植物鳥(niǎo)獸圖紋(圖8)。

圖8 老君殿實(shí)景

孔圣殿同樣面闊三間，兩端山墻延伸出的立柱雕刻有繁復(fù)的花紋，左側(cè)一間為方格玻璃窗，右側(cè)一間為六邊形鏤空窗欞。中間大門(mén)共六扇門(mén)板，門(mén)板上雕刻花紋(圖9)。

圖9 孔圣殿實(shí)景

4 植物配置

五臺(tái)大寺主要栽植的植物有蠟梅、牡丹、紅花檵木、女貞、桂花、三角梅、蘇鐵、黃連木、圓柏、柏木、玉蘭、木槿、銀杏、羊蹄甲、檉柳、柳樹(shù)、羅漢松、竹、素馨花，并種植有多片草地。植物種類(lèi)較多，為這座古寺增添了活力。

寺前有一株古樹(shù)黃連木，冠幅巨大，配合可坐的樹(shù)池，為寺前小廣場(chǎng)提供遮蔭休憩場(chǎng)所。

寺內(nèi)喬灌木多采用列植、對(duì)植、孤植、叢植等植物配置手法。沿圍墻列植圓柏，弱化了墻體的生硬感，同時(shí)采用圓柏又保障了寺院嚴(yán)肅神圣的氛圍。

孔圣殿前側(cè)叢植大片銀杏，后側(cè)叢植玉蘭，大面積栽植樹(shù)形優(yōu)美的色葉植物烘托出寺院優(yōu)美的環(huán)境，增加了寺院的世俗感，增強(qiáng)了寺院的觀賞效果，營(yíng)造出優(yōu)美的季相景觀。

觀音閣前的小天井院內(nèi)角落里孤植一大株蠟梅，為幽靜的小院增添氣氛。

五臺(tái)大寺內(nèi)的植物種類(lèi)具多樣性，但由于多年無(wú)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)寺內(nèi)植物種植進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，目前尚未較好地發(fā)揮出植物景觀效果，需對(duì)寺內(nèi)植物進(jìn)一步梳理，提升其綠化、美化效果，使之與寺院建筑相得益彰。

5 結(jié)論

5.1 現(xiàn)狀分析及評(píng)價(jià)

五臺(tái)大寺雖被評(píng)為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，歷史文化價(jià)值巨大，但從內(nèi)至外觀察，寺觀整體給人蕭條破敗之感，周邊環(huán)境亦然，存在保護(hù)力度不足的情況，且對(duì)于曾經(jīng)的革命根據(jù)地歷史僅有石碑記載和文字說(shuō)明，體現(xiàn)不夠。五臺(tái)大寺建筑為木結(jié)構(gòu)，建筑表面已年久失修，出現(xiàn)褪色、裸露木制表層損壞的狀況。有些建筑門(mén)板花紋經(jīng)風(fēng)雨侵蝕已磨平，建筑上的彩繪褪色變黑。院內(nèi)鋪裝因年久出現(xiàn)裂痕損壞的狀況，景觀效果差，入門(mén)的院落為服務(wù)村民，被改造成籃球場(chǎng)，與寺觀氛圍格格不入。院內(nèi)植物種類(lèi)繁多，卻無(wú)系統(tǒng)的規(guī)劃造景，布局散亂。有些景觀小品布局隨意，未與周邊環(huán)境很好地融合。院中各景觀要素相互獨(dú)立，未很好地融合在一起，給人凌亂之感。

五臺(tái)大寺現(xiàn)狀優(yōu)勢(shì)在于整體的空間布局，在規(guī)則的空間中利用地勢(shì)的變化增加空間的多變性，院中有院。建筑向三面靠攏，讓出中軸線上的空間，增強(qiáng)寺院的氣勢(shì)與進(jìn)深感，對(duì)于空間的處理別具一格(圖10)。

圖10 寺內(nèi)環(huán)境

5.2 五臺(tái)大寺遺產(chǎn)保護(hù)與利用建議

五臺(tái)大寺作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，既承載了明清時(shí)期的建筑文化和儒、釋、道三教文化，同時(shí)也承載了紅色革命文化。從現(xiàn)存的園林環(huán)境來(lái)看，五臺(tái)大寺的建筑布局及空間規(guī)劃具有借鑒意義。

雖然五臺(tái)大寺保護(hù)級(jí)別較高，但實(shí)際上寺內(nèi)建筑未得到充分保護(hù)與修繕。挖掘寺觀歷史與建筑文化，修繕歷史建筑，重現(xiàn)歷史“三教合一”的特色，才是歷史遺跡保護(hù)的重中之重。

五臺(tái)大寺的外環(huán)境條件較差，除正面圍合院墻外，其余三面均是建筑立面直接裸露(圖11)，無(wú)保護(hù)措施，周邊為料石鋪路，正面為混凝土路面，周邊環(huán)境直接影響建筑保護(hù)，因此，在文物與外環(huán)境之間應(yīng)采取隔離措施，外環(huán)境路面采用不易飛塵的材料鋪裝，減緩?fù)猸h(huán)境對(duì)建筑本身的影響。對(duì)寺內(nèi)園林環(huán)境應(yīng)重新進(jìn)行植物配置規(guī)劃，整合植物資源，營(yíng)造更加良好的園林環(huán)境。在功能上，尊重傳統(tǒng)宗教用途的同時(shí)，增加休閑使用功能，為周邊村落居民提供公共活動(dòng)空間，確保宗教環(huán)境與休閑功能互不干擾，同時(shí)休閑娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展不得干擾損傷建筑。對(duì)文物的保護(hù)需做到建筑、內(nèi)環(huán)境、外環(huán)境同時(shí)保護(hù)，才是最有效的舉措。

可將五臺(tái)大寺作為云南彌渡的一處重要旅游資源，同永增玉皇閣、南詔鐵柱廟、九鼎山等景點(diǎn)共同構(gòu)成旅游線路，結(jié)合當(dāng)?shù)匾妥逦幕⑥r(nóng)耕文化，打造具有地方特色的旅游產(chǎn)品，提高五臺(tái)大寺知名度，引起廣泛重視，從而更好地對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)。

圖11 寺院外立面Fig.11 Temple facade

五臺(tái)大寺是研究滇西宗教文化和滇西革命歷史的寶貴遺產(chǎn)，在關(guān)注保護(hù)修繕的同時(shí)，提升其知名度，將其歷史文化廣為人知，因?yàn)閭鞒邪l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也極其重要。寺觀園林傳統(tǒng)功能的轉(zhuǎn)變，更多的是向世俗化的轉(zhuǎn)變，使用人群也由信眾香客擴(kuò)大到普通群眾，參與度的提高使得寺觀園林更加親和，這也使得傳統(tǒng)寺觀園林更好地傳承延續(xù)下去。