□ 耿安輝

“師造化”與西畫(huà)對(duì)景寫(xiě)生不同。中國(guó)畫(huà)家不僅以大自然中的萬(wàn)物為師，也以自然的生成變化為師。東晉顧愷之認(rèn)為：“實(shí)對(duì)”只能空有其形似，而不能傳神，只有“悟?qū)Α辈拍堋巴ㄉ瘛?。道出師造化、得心源，為自然“傳神?xiě)照”之妙法。

寫(xiě)生，即欲從大自然中攝取藝術(shù)生命，豈能輕易徒手而得？對(duì)表現(xiàn)大自然有強(qiáng)烈激情，對(duì)情與景有深刻參悟，且具有出神入化之技巧，方能賦予畫(huà)面既真實(shí)而又全新的意境，否則只能將寫(xiě)生寫(xiě)“死”。

搜集圖像的便捷，讓畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中“采”得多，“煉”得少。畫(huà)家要“采”與“煉”結(jié)合，對(duì)景創(chuàng)作。景物已經(jīng)變成了一個(gè)參照。既畫(huà)眼睛能看到的，也畫(huà)眼睛看不到的，亦畫(huà)心中想到的。

山水寫(xiě)生宜用景隨人移的“游觀”法，以“神游”方式布局。時(shí)而“以大觀小”，時(shí)而“以小見(jiàn)大”，如董其昌所言“意在遠(yuǎn)近之間”。

幾何透視和光影烘托的實(shí)寫(xiě)，不符合中國(guó)畫(huà)的意象創(chuàng)造。李可染說(shuō)：“不與照相機(jī)爭(zhēng)功?！比欢麑⒐饩€融入山水畫(huà)創(chuàng)作，展現(xiàn)出一個(gè)全新的面貌和意境。對(duì)于“特技”，不能依賴(lài)它，關(guān)鍵在于如何用好它。

古人把自然與審美結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮想象力，運(yùn)用“遠(yuǎn)思”來(lái)創(chuàng)造。一如荊浩畫(huà)松，寫(xiě)“枉而不屈”的君子操守，亦寫(xiě)“君子之風(fēng)”，創(chuàng)造出“神與物游”的生動(dòng)形象。

對(duì)景寫(xiě)生，要眼、手、心并用，意在筆先。不同的山石結(jié)構(gòu)會(huì)給人以不同的感受，曲直方圓合適于何種筆法，要成竹在胸，且不可“得形忘意”，徒有其形。

寫(xiě)生最忌炫技。不同的山石，結(jié)構(gòu)、紋理不同，會(huì)有不同的筆墨味道。寫(xiě)生不可受眼前景物所困，依據(jù)構(gòu)圖需要，疏可走馬，密不透風(fēng)，不為成法所限。吳冠中有“消滅天空、打倒近景、拒絕光線”之法。

作畫(huà)不可無(wú)古人，或全是古人；不可無(wú)自己，或全是自己。不做井底之蛙，迷信大師；不做狂妄之徒，目空一切。不薄古人，愛(ài)今人，師先師之心，師天地之造化。

留白是中國(guó)畫(huà)的一大特點(diǎn)。有自然的白，如天空、云水，也有依據(jù)畫(huà)面構(gòu)成需要的硬留之白，合畫(huà)理而不一定合自然之理。

筆墨終歸是一個(gè)功力問(wèn)題。書(shū)法功底差，會(huì)使畫(huà)面柔弱無(wú)力，徒有丘壑而缺乏神采，缺少感人的藝術(shù)力量。古人云：細(xì)如絲發(fā)全身力到，即是線條表現(xiàn)出來(lái)的精神。

山水畫(huà)的旨趣也有雅正和清奇，表現(xiàn)在山石結(jié)體的端莊樸拙、雄厚峻拔，線條的飛動(dòng)變幻、萬(wàn)種姿態(tài)和飄逸優(yōu)雅。

扇面形制獨(dú)特，以小見(jiàn)大，以少勝多，以筆墨情趣勝。寸筆得見(jiàn)百里之遙，得萬(wàn)象神韻。正所謂“超然山水嘯詠?zhàn)缘茫H有竹石寢處其中”。

一日千里的“行路”，讓畫(huà)家過(guò)足了“眼癮”，相機(jī)拍照輔助了寫(xiě)生，讓美景、奇景盡收囊中。拜自然為師，向自然討“法”，貴在探求“我法”。

在平凡中找出不平凡的東西，把自然形態(tài)升華為有意味的藝術(shù)形象，使陳雜和紊亂之自然形象條理化、理想化，到自然界中采掘自己獨(dú)到的“程式”?！?/p>

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