郭守先

在拙著《劍膽詩魂》中，面對當下文壇的現實，我按照文章的體貌和體式將寫作分為銳語寫作和隱語寫作。銳語寫作即以真統(tǒng)攝善和美，側重“文學是思想的藝術”的“豹爪式”寫作，其特點是理性、邏輯、雄辯、陽剛、外傾、介入;隱語寫作即以美統(tǒng)攝善和真，強調“文學是語言的藝術”的“貓舌式”寫作，其特點是晦澀、隱忍、內斂、溫婉、唯美、遮蔽。如果銳語寫作是“三戶亡秦之志，九章哀郢之辭”，那么隱語寫作則是“婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦”。清朝桐城派散文家姚鼐、德國政治哲學家列奧·施特勞斯，當代作家流沙河、毛志成等都做過類似的分類。

在《劍膽詩魂》中我從文化淵源、文藝思潮、社會政治、人格修養(yǎng)等幾方面分析了隱語寫作繁茂、銳語寫作蕭瑟的原因，并大力倡導銳語寫作，推崇其無與倫比的社會建構功能，因為社會需要銳語寫作，“伍舉進隱語，楚王淫益甚;茅焦解衣危論，秦帝立悟”（蘇洵語）。但我同時也從客觀角度認同隱語寫作無法拒絕的客觀實在性。因為“孤陰不生，獨陽不長”，“男女構精萬物（方能）化生”，寫作亦然。寫作除了社會構建功能之外，還有安撫生命、救贖靈魂，通過象征、暗喻等手法呈現和宣泄內心隱秘欲望和追求的功用。正因為如此，豪放的辛棄疾也寫下了悲切的《水龍吟·登建康賞心亭》，飄逸的蘇東坡在寫下“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的同時，也寫了“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的凄婉，尤其值得一提的是，以尖銳犀利著稱的魯迅在寫作汪洋恣肆雜文的同時，還留下了晦澀詩性的《野草》。

我最初是靠處女詩集《翼風》加入青海省作家協(xié)會的，后來還是靠詩集《天堂之外》走上青海文壇的，至于寫思想隨筆和文學評論，那是近幾年的事。曾有朋友問我，“您寫的這些東西，您覺得哪些能流傳后世”，我毫不猶豫地說詩歌。因為我清楚地知道，思想隨筆和文學評論是為時、為事而作，或許它們在現世人心中會引起震蕩，也可能作為擔當的典型性而被文學史書寫，但它們的傳播必然會受到時空的局限，而好的詩歌因為藝術性和思想性結合得比較完美，并符合普遍的人性，而可能穿越時空的局限產生經久不息的藝術魅力。

不可否認的事實是，隨著我思想隨筆和文學評論生產數量的增加和詩歌作品的減產，不少朋友已經漸漸淡忘了我的詩人身份，而改稱評論家了。我非常珍愛自己的詩歌寫作，即使在文學批評之路上躍進的這十年里，也沒有放棄詩歌寫作，于是就有了這些情志激烈而技藝拙樸的所謂隱語寫作。而正是這些所謂的隱語寫作使我保持了情感的真摯和意志的正直，也正是這些所謂的隱語寫作使流落“苦水溝”的我，找到了圓夢的大圓山、看到了萬家燈火攜手譜寫的燦爛的夜。

需要說明的是，我認為關于“凸凹分類說”有顯、銳、婉、隱四象，隱語寫作只是其中一象，不是所有的詩歌都是隱語寫作（同樣不是所有的思想隨筆和文藝評論都是銳語寫作），其中也不乏顯、銳、婉其他三象，因為本人推崇麥克尼斯提出的“非純詩”理論，篤信“詩歌應當是語言的利斧，能夠剖開心靈的冰河。在詞與詞的交匯、融合、分解、對抗的創(chuàng)造中，犀利奪目的語言之光，必將照亮人的生存”（戈麥語），譬如將詩歌當做匕首與投槍的嵇康的詩。本文為了論說的方便，進行了以偏概全的處理，還望文朋詩友海涵。