李文勇 盧成觀

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)涉及多元民族、蘊(yùn)含多層內(nèi)容、需要多方協(xié)同參與的系統(tǒng)工程。從馬克思主義辯證法視角審視其內(nèi)生與外延的辯證關(guān)系，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的論域。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)正確處理“一體與多元”“古與今”“破與立”“剛與柔”四對(duì)關(guān)系，即認(rèn)同中華民族的“一體”與“多元”，構(gòu)建好中華民族命運(yùn)共同體;賡續(xù)中華民族的文化血脈，建設(shè)中華民族共有精神家園;解決國內(nèi)外交織的民族問題，破立并舉鑄牢中華民族共同體意識(shí);堅(jiān)持“剛力”與“柔力”培育的結(jié)合，凝聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的合力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;鑄牢中華民族共同體意識(shí);四對(duì)關(guān)系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.01.011

[中圖分類號(hào)]D633 ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1009-0339（2021）01-0062-07

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局高度，明確提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的方向指引。系統(tǒng)梳理黨的十九大以來有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究成果 ，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們更多從單向度的某一視角開展研究，而較少從整體視角進(jìn)行考察。站在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新的歷史方位上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅面臨著新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，而且本身是一項(xiàng)涉及多元民族、蘊(yùn)含多層內(nèi)容、需要多方協(xié)同參與的系統(tǒng)工程，亟待從整體上回答好鑄牢誰的中華民族共同體意識(shí)、何為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的癥結(jié)何在、怎么樣鑄牢中華民族共同體意識(shí)等重大問題。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法。”[1]回應(yīng)以上問題，無疑需要我們充分運(yùn)用好馬克思主義的唯物辯證法，正確處理好其內(nèi)生與外延的“一體”與“多元”、古與今、破與立、剛與柔等四對(duì)關(guān)系，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量支撐。

一、“一體”與“多元”關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，“一體”與“多元”是辯證統(tǒng)一的，這好比是源與流、根與枝的關(guān)系。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)正確處理的“一體”與“多元”關(guān)系，回應(yīng)的是“鑄牢誰的中華民族共同體意識(shí)”這一問題，聚焦解決的是中華民族共同體意識(shí)主體的認(rèn)同問題和中華民族共同體意識(shí)本體的認(rèn)同問題，即對(duì)中華民族的認(rèn)同與中華民族共同體的認(rèn)同。

“中華民族——中華民族共同體——中華民族共同體意識(shí)”這三者間的關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先要廓清的一個(gè)基礎(chǔ)理論問題。第一，中華民族與中華民族共同體互為存在。遠(yuǎn)至炎黃和堯舜禹時(shí)代，先人們便在原始社會(huì)中根據(jù)血緣和地緣關(guān)系組成部落、結(jié)成聯(lián)盟，形成一種“自然的共同體”來抵御野獸侵害、適應(yīng)自然，以從惡劣的環(huán)境中求得生存。自秦始皇統(tǒng)一六國開創(chuàng)多民族統(tǒng)一國家，無論哪個(gè)民族問鼎中原，都以中華文化的正統(tǒng)自居，并推行各民族間的交往交流政策，這在“自然的共同體”的基礎(chǔ)上形成了以封建體制為基礎(chǔ)的、自在的中華民族共同體。步入近代，中國面臨內(nèi)憂外患、亡國滅種的危機(jī)，梁啟超首創(chuàng)了“中華民族”概念，孫中山提出了“五族共和”理念，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，使各族人民高度團(tuán)結(jié)起來、同仇敵愾、共御外敵，形成了以救亡圖存為特征的、自覺的中華民族共同體。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立民族區(qū)域自治制度、建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，保證了各族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，使中華民族共同體越發(fā)具有感召力與凝聚力。這充分證明，中華民族共同體自古就存在。馬克思并沒有給“民族”下過明確定義，但在他看來，民族是“人作為某個(gè)共同體的成員的存在;因而，也就是這個(gè)共同體的存在”[2]142，民族與共同體是互為存在的。第二，因?yàn)椤耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[3]152，所以中華民族共同體意識(shí)是中華民族在長期的共同生產(chǎn)生活中形成的一種社會(huì)意識(shí)。它的生成依賴于中華民族共同體的實(shí)存，而中華民族共同體的產(chǎn)生則必須要有中華民族的存在。中華民族只有一個(gè)，但其有56個(gè)民族成員;中華民族共同體也只有一個(gè)，但其有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多維的共同體形式。因此，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“一體”與“多元”關(guān)系，就表現(xiàn)為中華民族與中華民族共同體意識(shí)、中華民族共同體與中華民族共同體意識(shí)這兩組問題的解決，需要生活于其中的共同體成員對(duì)上述提及的民族存在與共同體的存在這“兩個(gè)存在”形成認(rèn)同，即認(rèn)同中華民族和中華民族共同體。

其一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要堅(jiān)持中華民族的“一體”與“多元”，以民族關(guān)系的友好融洽筑牢中華民族共同體意識(shí)的主體認(rèn)同基礎(chǔ)。馬克思在《巴黎手稿》中把人的有意識(shí)的生命活動(dòng)歸為人的類特性，突顯了人類意識(shí)的獨(dú)一無二，所以中華民族共同體意識(shí)作為人的一種意識(shí)，其主體只能是“活的”人，而不是“死的”共同體。將這種“人”的民族身份放大后，可以發(fā)現(xiàn)他們兼具“中華民族”與“本民族”的雙重民族屬性。為此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)首要思考的是，如何才能在中華民族的“一體”與本民族的“多元”之間求同存異，使這種意識(shí)的主體彼此平等尊重、友好團(tuán)結(jié)。中華各民族所共同開拓的遼闊疆域、共同書寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化、共同培育的偉大精神，有力證實(shí)了中華民族離不開各民族的“多元”，各民族也離不開中華民族的“一體”，二者相輔相成、相得益彰。正如習(xí)近平所指出的那樣：“一體包含多元，多元組成一體;一體離不開多元，多元也離不開一體。一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵4]29一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要求在中華民族共同體中踐行民族平等的理念原則以調(diào)和共同體成員間的主體關(guān)系，引導(dǎo)各民族在認(rèn)同本民族時(shí)，也尊重其他民族、認(rèn)可其他民族的存在，摒棄那種劃分三六九等和高低優(yōu)劣之分的資產(chǎn)階級(jí)民族偏見，以56個(gè)民族的多元并存促進(jìn)各民族間的交往交流交融。另一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也要求我國56個(gè)民族要認(rèn)同中華民族的身份。需要指出的是，各民族認(rèn)同本民族與認(rèn)同中華民族的主張并不矛盾，強(qiáng)調(diào)各民族認(rèn)同中華民族，并不是要取消多元民族間的差異性或是消滅哪個(gè)民族，而是要使各族人民團(tuán)結(jié)起來，匯集整個(gè)中華民族的凝聚力與向心力。對(duì)這兩者的認(rèn)同都是中華民族五千多年共生共存的歷史積淀和文化基因使然。概言之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既要認(rèn)同各民族平等的多元存在，又要主張對(duì)中華民族的一體認(rèn)同，這樣中華民族共同體的成員才能“堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來”[5]。

其二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要構(gòu)建好中華民族命運(yùn)共同體，以民族共同體的繁榮發(fā)展強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的本體認(rèn)同。按照“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的唯物史觀邏輯展開[2]152，中華民族共同體意識(shí)生成于中華民族共同體，后者呈現(xiàn)的生活圖景決定了前者意識(shí)生成的廣度、深度與效度，因而鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須構(gòu)建一個(gè)為各族人民所認(rèn)同與歸屬的中華民族共同體。在馬克思、恩格斯看來，階級(jí)社會(huì)以來形成的“共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]199。資產(chǎn)階級(jí)建立的社會(huì)共同體所宣揚(yáng)的自由、民主、平等，對(duì)于被統(tǒng)治的各民族而言，無疑是水中映月與空中樓閣，因?yàn)樗麄冎皇亲鳛槟欠N階級(jí)的附庸隸屬于這種共同體，而不是作為真正的共同體成員生活于這種共同體。所以“虛幻的共同體”與被統(tǒng)治的各族人民總是相對(duì)獨(dú)立、彼此敵對(duì)的，人與共同體始終無法統(tǒng)一起來、互相成就彼此，人們對(duì)共同體也就達(dá)不到真正的心理認(rèn)同與情感歸屬。因此，我們要打碎“虛假的共同體”的虛幻鏡像，以馬克思心中“真正的共同體”為目標(biāo)來構(gòu)建中華民族共同體。中華民族共同體是走向“自由人聯(lián)合體”過程的較高發(fā)展階段的共同體，它旨在為我國各民族的解放、人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更為現(xiàn)實(shí)的條件，而不是要去消滅民族的多元或進(jìn)行新的民族剝削與奴役。“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]411。這就意味著，構(gòu)建中華民族共同體要以各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)管理、生態(tài)環(huán)境等利益為導(dǎo)向，建設(shè)代表最廣大人民群眾的中華民族命運(yùn)共同體，如經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、生態(tài)共同體，等等。這樣，中華民族共同體的一個(gè)“母體”就衍生出了多個(gè)“子體”的共同體，所以在建設(shè)“母體”的同時(shí)也要求兼顧“子體”的發(fā)展，反之亦然。

二、古與今關(guān)系

只有繼古，方能開今。這里的“古與今”指的是一個(gè)民族共同體在發(fā)展過程中如何承襲發(fā)展內(nèi)在的獨(dú)特基因，以更好地延續(xù)歷史、指向現(xiàn)實(shí)與開創(chuàng)未來，凝聚民族共同體意識(shí)的問題。在新時(shí)代，只有正確處理中華文化發(fā)展中的古今關(guān)系，才能傳承好中華民族生生不息的精神密碼，在根本上鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)。簡言之，這對(duì)關(guān)系應(yīng)答的是“何為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵”這一問題。

在一定的哲學(xué)意義上，人的一切實(shí)踐活動(dòng)是把對(duì)象世界改造為人的作品、人的現(xiàn)實(shí)以創(chuàng)造“人的本真世界”的文化活動(dòng)，文化可以說是“人的存在方式”與“人的生活世界”的表征和確認(rèn)[6]，因而文化的問題躍升為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心問題域。“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”[7]349。對(duì)于不同的民族而言，不同的文化映射出特定族群在對(duì)待自然、社會(huì)、人的方面上作出的內(nèi)容詮釋、意蘊(yùn)賦予和價(jià)值追求圖景，以至于民族的存在本質(zhì)升華為了“原子式”層面的文化存在，因?yàn)槊褡彘g的相互區(qū)別就在于涵括其鮮明民族特性的文化之中。由此，中華民族共同體可以視作由各民族特殊歷史文化聯(lián)系構(gòu)成的中華民族文化共同體，不同民族的宗教信仰、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑服飾、語言文字、文學(xué)作品等民族文化元素蘊(yùn)含著的價(jià)值內(nèi)核、道德情感和思維范式，無一不黏合了個(gè)體與自身民族共同體、“小的民族共同體”與“大的民族共同體”彼此間的融合，經(jīng)由中華民族歷史演進(jìn)的檢驗(yàn)與發(fā)展，最終質(zhì)變?yōu)槊撎ビ谥腥A民族共同體的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理。雖然民族文化與民族意識(shí)同屬社會(huì)意識(shí)范疇，但文化因其特有的“以文化人”力量，意味著中華民族“共同體意識(shí)離不開文化的解讀、滋養(yǎng)與建構(gòu)，成為個(gè)人或集體確證自我、尋求歸屬、形成自覺以趨向共同、凝聚共同體意涵的群體標(biāo)志”[8]。中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵在于這種意識(shí)主體的認(rèn)同，進(jìn)而延展生發(fā)出對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”[4]253，“以共同文化基因與民族歷史記憶為精神養(yǎng)料涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，正是凝聚中華民族共同體意識(shí)的必然要義”[9]。這表明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵與核心就是解決中華文化認(rèn)同問題，要求我們必須黏合好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化之間的內(nèi)在邏輯張力，在古今文化的跨時(shí)空對(duì)話中交出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的合格文化答卷。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要繼承好發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化的給養(yǎng)凝練出為各族人民所共鳴且遵循的歷史記憶與核心價(jià)值來澆灌中華民族共同體意識(shí)大廈。中華傳統(tǒng)文化既有涵蓋“國家——社會(huì)——家庭——個(gè)人”等彰顯正面積極的優(yōu)秀文化，如仁政愛民、民為貴、德法相輔等國家治理思想，天下大同、協(xié)和萬邦等理想社會(huì)追求，重家教家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的“家文化”傳統(tǒng)，修齊治平、仁義禮智信、敬業(yè)樂群等個(gè)人道德修養(yǎng)與行為規(guī)范導(dǎo)引，同時(shí)也不乏各種陳腐污濁與封建迷信的落后文化。于各民族而言，人們思想觀念的形成、行為方式的施行、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立都深受中華傳統(tǒng)文化影響。馬克思曾深刻指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！盵2]699概言之，人們?cè)趧?chuàng)造新的歷史活動(dòng)之時(shí)總會(huì)受到舊的歷史文化遺產(chǎn)或好或壞的影響。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，毛澤東倡導(dǎo)要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[10]，這要求我們正視中華傳統(tǒng)文化，從中濾掉雜質(zhì)、篩出精華。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今、取其精華、去其糟粕的原則予以看待，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[7]313。因此，對(duì)于各民族文化尤其是少數(shù)民族文化，要加大傳承保護(hù)力度，深入挖掘民族風(fēng)俗節(jié)日、民族文藝作品、民族歷史遺跡蘊(yùn)含的中華民族與中華民族共同體之間休戚與共、命運(yùn)相連的人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”[11]，在正確國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀的新時(shí)代注解中打牢中華民族共同體意識(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的另一重要維度。隨著近代國門的打開，中國開始了以主動(dòng)式與被動(dòng)式并存的中西文化交流，彼此也在不同文化的浸潤中經(jīng)受著洗禮與熏陶，兩種文化之爭也長期處于中國社會(huì)發(fā)展的過程中。中國共產(chǎn)黨和中國人民之所以在多元社會(huì)思潮中選擇了馬克思主義，是因?yàn)樗沂玖松鐣?huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，其內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)性、人民性、開放性、發(fā)展性等理論特質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生的求同存異、兼收并蓄的文化包容性息息相通。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。它們是在以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的，也是中國人民在體認(rèn)中華民族的“自我”文化與界分外來民族的“他者”文化的對(duì)抗和對(duì)話中演繹而來的。中國特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是三者在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中催生出來的中華文化發(fā)展新樣態(tài)。它重塑著各族人民對(duì)中華民族的“集體身份”認(rèn)同，喚醒中華民族共同體的“集體記憶”“集體情感”，無論對(duì)于中華民族還是中華民族共同體，都包含著強(qiáng)烈的主體自覺意識(shí)、實(shí)踐自覺意識(shí)和理性自覺意識(shí)。文化自信體現(xiàn)的是人民對(duì)其所屬地域文化的高度認(rèn)可與精神歸屬。在這個(gè)意義上，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，可以有效促進(jìn)中華民族重拾“我們是誰”“我們從哪里來”“我們要到哪里去”的哲學(xué)詰問，更加主動(dòng)自覺地在中華文化“基因磁場”中進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的“文化編碼”。

建設(shè)中華民族共有精神家園，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的又一重要維度。中華人民共和國成立以來，我國推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得歷史性成就的主要經(jīng)驗(yàn)之一，就是“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[11]。這在側(cè)面上反映出二者關(guān)系是彼此相輔相成、缺一不可的。中華民族共有精神家園實(shí)質(zhì)上是各族人民物質(zhì)生活家園之外的精神生活棲息地，它是由有形或無形的多元民族文化元素外化而成的文化精神系統(tǒng)，進(jìn)而內(nèi)化為中華各民族對(duì)中華文化背后的道德準(zhǔn)則、思想觀念等文化內(nèi)核的價(jià)值認(rèn)同。也就是說，隱匿于文化背后的價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的最深層次隱喻，借以中華文化認(rèn)同來鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)則是尋求為各民族人民所共同遵循的價(jià)值共識(shí)來作為這種意識(shí)生成的精神支撐與精神支柱，所以堅(jiān)持中華文化認(rèn)同就要上升到中華民族共有精神家園的建設(shè)上來。為此，一方面需要傳承好發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，以豐富中華民族共有精神家園。另一方面也需要對(duì)統(tǒng)攝“國家——社會(huì)——個(gè)人”三者價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行培育與踐行，從中提煉出中華民族的共生、共建、共擔(dān)、共享意識(shí)來反哺鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、破與立關(guān)系

毛澤東在《新民主主義論》中提及了“破與立”的關(guān)系，認(rèn)為新民主主義的文化“不破不立”[10]695，必須對(duì)殘留中國的帝國主義文化和半封建文化進(jìn)行徹底的革除，才能真正地建立起來。這意旨推進(jìn)新事物的發(fā)展要對(duì)阻礙其前進(jìn)的內(nèi)外因素進(jìn)行有力破除，遵循新事物發(fā)展的歷史必然性，以“立”帶“破”、以“破”促“立”。所謂“破與立”關(guān)系引申到文中論域，就是破其存在的困境以立意識(shí)的問題，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須要予以回答的。

一方面，要破國內(nèi)影響民族關(guān)系的困擾，在維護(hù)中華民族和諧的大家庭關(guān)系中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的內(nèi)部難題主要有以下三類：從宏觀視野上看，有東西部發(fā)展的差距、“三股勢(shì)力”的違法犯罪活動(dòng)、民族工作體制機(jī)制不夠完善等;從中觀視野上看，有民族地域差異和文化差異，專項(xiàng)教育活動(dòng)和理論宣傳形式單一，學(xué)校課程設(shè)置不健全、教學(xué)方式方法落后等因素;從微觀視野上看，還有人們科學(xué)文化素質(zhì)差異、少數(shù)人存有大漢族主義和狹隘民族主義傾向等[12]。以上困境的存在無疑會(huì)沖刷與稀釋人的社會(huì)屬性，影響各族人民對(duì)中華民族共同體的意識(shí)“源碼”構(gòu)造與“編碼”序列。為此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要以發(fā)展中華民族和諧的大家庭關(guān)系為重要抓手，深入推進(jìn)各項(xiàng)工作。一是明確指導(dǎo)思想和工作方針。各級(jí)黨委和政府要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。同時(shí)抓防范和打擊破壞國家統(tǒng)一、民族分裂、社會(huì)穩(wěn)定的違法犯罪活動(dòng)。二是加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)宣傳教育工作。創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳活動(dòng)，在宣傳主題、宣傳內(nèi)容、宣傳方式方法上加以優(yōu)化，探尋系統(tǒng)化的中華民族共同體意識(shí)培育路徑，促進(jìn)各族人民牢固樹立“五個(gè)”認(rèn)同。三是提高學(xué)校立德樹人質(zhì)量。推進(jìn)大中小學(xué)中華民族共同體意識(shí)培育“一體化”課程設(shè)置與有效銜接，按照“八個(gè)相統(tǒng)一”“六個(gè)要求”[13]，提高思政課實(shí)效性，倡導(dǎo)理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的育人方式方法。

另一方面，堅(jiān)決防范和抵御西方的輿論詆毀、意識(shí)形態(tài)侵蝕和政治干預(yù)，在展現(xiàn)中國特色解決民族問題的正確道路優(yōu)勢(shì)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。近年來，西方敵對(duì)勢(shì)力常常利用在全球建立起來的主導(dǎo)話語權(quán)和話語體系優(yōu)勢(shì)，以所謂“普世價(jià)值”為華麗外衣，打著人權(quán)幌子，顛倒扭曲中國在民族地區(qū)進(jìn)行維護(hù)社會(huì)治安或組織少數(shù)民族開展就業(yè)培訓(xùn)等正?；顒?dòng)，大肆鼓吹“中國霸權(quán)論”“中國專制論”“中國剝削壓榨少數(shù)民族論”等。這不僅極大誤導(dǎo)了世界各國人民對(duì)中國民族政策、民族工作的認(rèn)識(shí)，還會(huì)影響各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同、信心與熱愛，削弱人們對(duì)中華民族共同體的心理歸屬與情感皈依。西方資本主義國家在開辟世界市場的歷史進(jìn)程中，把“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”[2]404變成了現(xiàn)今“雞犬相聞、阡陌交通”的全球化時(shí)代，但“它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”[2]404，大搞資本主義意識(shí)形態(tài)滲透。在我國改革開放持續(xù)推進(jìn)、不斷融入全球化的今天，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷植入消費(fèi)主義、民族主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、新自由主義、歷史虛無主義等意識(shí)形態(tài)觀念，為的是從根本上顛覆馬克思主義、貶損中國特色社會(huì)主義制度、消解中國人民的價(jià)值觀、沖擊中華民族的凝聚力與向心力。同時(shí)，西方一些反華勢(shì)力還密謀在中國搞“顏色革命”，千方百計(jì)阻礙中國發(fā)展，破壞中國民族關(guān)系。無論是應(yīng)對(duì)內(nèi)部難題還是外部挑戰(zhàn)，我們都迫切需要建立一個(gè)強(qiáng)有力的“中華民族共同體意識(shí)”話語體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義民族理論政策的話語體系，提升在國際上的影響力和感召力”[11]。因此，要?jiǎng)?chuàng)新媒體傳播方式方法，提升中國民族理論政策的話語權(quán)，講好中華人民共和國成立以來各族人民當(dāng)家作主、民族地區(qū)脫貧致富的故事，傳播好中國人民由站起來、富起來再到強(qiáng)起來的幸福心聲，堅(jiān)定各族人民走中國特色解決民族問題正確道路的自信。

四、剛與柔關(guān)系

中國古人早已意識(shí)到，“剛與柔”作為一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，在治國理政乃至為人處世方面從來都不可能絕對(duì)地推崇一方或舍棄一方，而是強(qiáng)調(diào)二者結(jié)合后的“剛?cè)岵?jì)”境界。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要處理好“剛與柔”的關(guān)系，把準(zhǔn)“剛力”、找準(zhǔn)“柔力”，打出“合力”。

人們意識(shí)的形成發(fā)展在某種意義上是社會(huì)共同體中“剛力”與“柔力”共同作用的結(jié)果。恩格斯在《致·約布洛赫》中借用物理學(xué)上的“合力”概念，闡釋了人類歷史發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、宗教等因素共同作用的產(chǎn)物，“這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)歷史合力，即歷史結(jié)果”[14]?！皻v史合力”并不是憑空產(chǎn)生、虛無縹緲和漫無目的的，它要在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約下進(jìn)行“力的產(chǎn)生”、釋放“力的大小”和引導(dǎo)“力的指向”，但是不同“分力”的作用會(huì)呈現(xiàn)出明顯的剛?cè)岵町?。如?jīng)濟(jì)或政治上的“分力”代表不同社會(huì)階級(jí)的直接且根本的利益，圍繞這種利益而展開的“力的碰撞”與“力的交鋒”會(huì)表現(xiàn)出異常激烈的狀態(tài)，從而略顯剛性，可將其視為“歷史合力”中的“剛力”。與前面的“分力”相比，不同階級(jí)在哲學(xué)、宗教和法律等方面上的“力的沖突”則略顯柔性，可將其看作“歷史合力”中的“柔力”?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[2]161。在恩格斯“歷史合力”的語境下，中華民族共同體何以可能和何以必然的秘密就在于中華各族人民創(chuàng)造的歷史合力中，作為派生于中華民族共同體的中華民族共同體意識(shí)，其鑄牢路徑也應(yīng)當(dāng)置于“剛力”與“柔力”的框架下加以探討。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“剛力”，就是給予各族人民切切實(shí)實(shí)、看得見的利益來鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其培育路徑在于以各族人民的美好生活需要為導(dǎo)向建設(shè)一個(gè)中華民族利益共同體。馬克思、恩格斯曾告誡我們：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵15]這說明人們意識(shí)的培育不能拋開利益而空談意識(shí)，因?yàn)槿松傻囊庾R(shí)是否穩(wěn)如磐石、堅(jiān)不可摧，與他們既得利益大小、利益的兌現(xiàn)落實(shí)是緊密相關(guān)的。人民的需要就是人民的利益所指。從黨的八大到黨的十一屆六中全會(huì)再到黨的十九大，我國圍繞人民需要的新變化作出了社會(huì)主要矛盾的相應(yīng)調(diào)整，為的是維護(hù)好與發(fā)展好人民的根本利益。進(jìn)入新時(shí)代，各族人民作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在解決了衣食住行等人的基本需要后，對(duì)“自由的人”和“發(fā)展的人”的需要也提上了日程，對(duì)美好生活的向往需要愈加強(qiáng)烈。這表現(xiàn)為人的需要的結(jié)構(gòu)、層次、內(nèi)容等方面的要求愈加豐富與優(yōu)化?！叭藗兊囊庾R(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[2]419-420。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須落實(shí)到中華民族共同體的建設(shè)上，以發(fā)展共享、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗等利益共同體來哺育各族人民的中華民族共同體意識(shí)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“柔力”，就是涵養(yǎng)各族人民與中華民族共同體的精神耦合來鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其培育路徑在于以中國精神的傳承與弘揚(yáng)為介質(zhì)鑄造一個(gè)中華民族精神共同體。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！盵16]在某種意義上，“精神”之所以成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的一種“柔力”，是因?yàn)樗休d著特定民族共同的歷史記憶，鏈接著個(gè)人與共同體的情感，尤其是凝聚著共同的價(jià)值追求，能夠給予人昂揚(yáng)向上的意識(shí)力量。在中華五千多年的文明史中，各族人民共生共存、共居共融，培育了偉大的民族精神和創(chuàng)造了偉大的時(shí)代精神，它們都是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，流淌于各民族的血脈之中，打不掉、滅不了。因此，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)要大力傳承與弘揚(yáng)五四精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、紅旗渠精神、九八抗洪精神、北京奧運(yùn)精神、塞罕壩精神、“抗疫”精神等，以中國精神蘊(yùn)含的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神來滋養(yǎng)各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

總之，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)正確處理上述的四對(duì)關(guān)系。實(shí)踐只有進(jìn)行時(shí)，理論也應(yīng)當(dāng)沒有完成時(shí)。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，仍然需要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展不斷完善并解決好相應(yīng)的辯證關(guān)系。

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