吳萍 高欣

功德畫是湖南民間繪畫的重要內容，體現(xiàn)了湖南地區(qū)別具一格的民間藝術風格，即民間生活、風俗等。文章就其俗神圖像藝術特征展開表述，為發(fā)現(xiàn)湖南民間功德畫獨特藝術價值、了解中國民間美術多樣化風格提供了新的視角。

功德畫是湖南民間視覺文化的重要表現(xiàn)形式

功德畫又稱水陸畫，是湖南民間祭祀繪畫的重要門類。所謂功德，是指行善事累功積德，一指道場法事的“功德”性質，二指功德畫是各方信士為積功德捐資修造而來。功德畫以道教俗神圖像為主要繪畫題材，一般以工筆畫重彩的形式繪制于紙、麻、絹等材料之上。

功德畫作為湖南地區(qū)民間道教齋醮活動時的主要視覺載體，常在超度亡靈、禳災祈福等科儀活動時懸掛于法壇內，用以渲染氣氛，展示信仰教義。湖南民間有句俗語，“功德上了壁，一天四餐吃?！逼涿枋龅氖亲鰡适碌缊鰰r，道士一旦被邀請到東家后，只要他們把功德畫在墻上掛起來，東家就要提供一日三頓正餐加一頓夜宵，這是鐵定的規(guī)矩，由此可以看出功德畫在湖南民間祭祀活動中的重要程度。功德畫一般由壇門代代相傳，由壇主擁有和保管，是壇門最值錢的固定資產。在湖南民間，若是花錢從某處買到功德畫，出于對神靈的恭敬，按規(guī)矩應稱為“請”，而不能稱其為“買”。同時，買賣過程一般不能討價還價，且買方要以大方姿態(tài)討得賣方的“歡喜心”，以免遭遇 “彎卦”（不順利）。

喪葬祭祀、打醮還愿等法事是湖南地區(qū)重要的民俗活動，作為其視覺載體的功德畫則是湖南民間視覺文化的一種重要表現(xiàn)形式，以其獨特的方式彰顯了湖南民間的宗教信仰和審美趣味。

湖南民間功德畫中的俗神類型

湖南民間功德畫中的俗神形象以道教神仙為主。所謂道教俗神，是指流傳于民間而為道教所信奉的神祇。道教是多神教，其神仙譜系最初是從古時神話傳說中的人物繼承和改造而來。隨著道教的發(fā)展，其神仙譜系逐漸吸收了朝廷官方祭祀的正神、民間百姓供奉的神明、原始宗教的巫神以及被神化地做出過重大貢獻的歷史人物，最終形成了包括道教正統(tǒng)尊神、道教民間雜神在內的龐大且系統(tǒng)的神仙譜系。湖南民間功德畫的俗神圖像也正是這種正統(tǒng)尊神和民間雜神的綜合體。

湖南民間功德畫中最常見的正統(tǒng)尊神有三清四御、日月五星和四方之神等。此外，也多見護法神將和溝通陰陽的信使官吏，如四大元帥、四值功曹、三十六天將、六十元辰等。民間雜神則主要有雷公、電母、風伯、雨師等自然神，關帝、文昌帝君等英雄神（文化神），土地神、灶神、井神等守護神，財神、火神、藥王、魯班、月老、送子娘娘等行業(yè)神（功能神）等。以上諸神大多源自中原文化，而湖南“一湖三山四水”和苗漢雜居的獨特地理人文環(huán)境，也產生了一些極具地方特色的俗神，如南岳圣帝、南岳夫人、洞庭神君、楊泗將軍、張五郎、盤王等俗神信仰在湖南民間有著廣泛的群眾基礎。

在湖南民間法會中，張掛功德畫數(shù)量取決于東家的生活水平，所請神祇的多少根據(jù)場面的大小來決定。不管是正統(tǒng)尊神還是民間雜神，都是民眾希冀借助神仙的力量以護佑現(xiàn)實的安寧以及對來世的愿景。尤其是民間雜神更具功利與現(xiàn)實性的特點，其神職囊括人的生老病死，衣食住行等方方面面，反映了湖南民間千百年來普通百姓的世俗化理想。

湖南民間功德畫俗神圖像的藝術特征

藝術源于生活，所有藝術形式都需借助藝術形象來表達文化價值和審美觀念。湖南民間功德畫中的俗神形象已潛移默化地滲透到了人們的意識之中，功德畫中生動具體的圖像描繪承載了湖湘民眾對宗教文化的領會和感受，也傳達出地域性的民間審美情趣，具有顯著的藝術特征。

湖南民間功德畫圖形以神像為主，有的只有一位帝君尊神，有的則安排較多的各方神靈，不管是單個神祇圖像還是組合神像，畫師在畫面的構圖上都是以滿為原則，每張功德畫的畫面構成都是均衡飽滿，充滿視覺張力。如《上清靈寶天尊》（圖1）采用對稱穩(wěn)定的三角構圖，靈寶天尊形象在畫面中占據(jù)大比例空間，位列畫面三角形的頂部，給人以向上的視覺引導，從而更好地突出至高無上的神權思想。在靈寶天尊下方左右兩側則安排了兩個地位較低的神仙輔助聽命，空白背景處配以仙尊篷蓋以及傳統(tǒng)的祥云瑞禽，畫面疏密有致、對稱均衡，在布局上呈現(xiàn)出金字塔般的穩(wěn)定性。

組合神像畫面多用散點式構圖，有的組合神像中的神祇用大小不一的方式進行排列來顯示主從關系，有的眾神像則占有一樣大小的空間比例，依次羅列展示。如《24諸神》（圖2），在構圖上把神祇大小差別盡量縮小，借助散點透視將人物上下對稱地布局在一個大幅全景式圖像中，使得眾神祇大小空間比例基本一致，單體之間也相互依靠、相互聯(lián)系，形成飽滿而整體的畫面。散點式的構圖打破了焦點構圖的局限性，使圖像內容極大程度地呈現(xiàn)在視野中。

以滿為原則的構圖既彰顯了畫師高超的畫面布局掌控能力，也側面反映了湖南民間“以滿至上”的審美偏向，這種豐富飽滿的畫面內容充分滿足了信眾對于另一個世界的臆想。

功德畫作為宗教繪畫，在色彩上繼承了傳統(tǒng)的五色觀。五色觀是指古代先民根據(jù)對自然的認知與模仿，基于傳統(tǒng)的陰陽五行說而構建出來的一種意象性色彩，有青、黃、赤、白、黑五色。湖南民間功德畫中各俗神衣服的顏色構成了畫面的主色彩。受傳統(tǒng)五色觀的影響，畫面多運用黃紅藍青等明艷純色。畫師善用黑線勾勒造型，在分割與協(xié)調畫面的同時也壓制住了整個畫面中的艷麗色彩。在賦色上，相比中原地區(qū)宗教畫的層層暈染與墨色疊加，湖南民間功德畫更多采用原色平鋪，不做過多的復色暈染，這種賦色手法使得畫面色彩直接明朗、對比強烈。如《北斗》（圖3）中各神祇手持笏板，身著青黃紅綠白等顏色鮮艷的服裝，轉折部位的深色勾線既明確了神祇衣皺結構，也使明艷的服飾配色更顯穩(wěn)重。同時，神祇配飾上點綴少許著裝的對比色，在棕黃色絹布背景的映襯下，整體顏色穩(wěn)重厚實，艷而不俗。

此外，湖南民間功德畫一般由民間畫師所繪，在賦色上幾乎不受文人畫影響，而是吸收了包括木版年畫在內的湖南民間美術中濃烈大膽的配色技巧，畫師配色的主觀性較強。如《王元帥》（圖4）中神祇服飾大面積采用了冷暖對比強烈的黃色與青色，加上筆力勁健的黑色勾線，使得整個畫面顏色尤為引人注目。同時，神祇毛發(fā)皮膚及法器等又配有紅青白等色，主觀隨意，極具裝飾感。民間畫師們用熾熱的情感和簡樸的顏色來繪制理想中的神仙形象，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民間審美趣味。這些明艷、質樸的功德畫圖像在體現(xiàn)畫師們無限創(chuàng)造力的同時也表達了在漫長的歷史歲月中人民內心向善、避難祈福的世俗愿望。

湖南民間功德畫的寫實性主要表現(xiàn)在兩個方面：從內容來看，功德畫中的題材大多描繪的是人們現(xiàn)實可感的生活，許多俗神形象也都來源于現(xiàn)實生活中的人物，尤以古時帝王和文官武將形象居多。其中，文官普遍眉清目秀，給人以溫文爾雅之感。武將多雙目凸顯，面部表情猙獰，動作夸張，給人以恐懼感和威懾力。如《十王》（圖5）中上方幾位陰王，頭戴五梁冠，面相慈祥，長袍寬袖，雙手捧笏于胸前肅穆侍立，都是按照古代文官的形象生動描繪。下方的惡鬼、罪人等造型則是社會底層人物的寫照，畫中所繪的道具與刑具也都來自現(xiàn)實生活，生動形象地展現(xiàn)了陰間冥界的審判場景，具有深厚的藝術感染力。

從表現(xiàn)手法來看，功德畫的工筆線條也奠定了畫面的寫實基礎，畫師們用筆嚴謹而富于變化，讓畫面中的主體人物顯得更為生動、逼真。在單個神祇形象的繪制上，畫師會弱化故事情節(jié)，著重運用線條刻畫神祇細致傳神的面部表情和不同服飾的真實質感，將神祇的個性表現(xiàn)得淋漓盡致。在多個神祇形象塑造時，神祇之間的排列不會過于獨立，而是利用祥云將畫面中的人物聯(lián)系在一起。同時，眾神在面部表情和肢體動作表現(xiàn)上，要么回首相望，要么喃喃私語，這些都給本來嚴肅莊重的宗教人物畫帶來了藝術上的鮮活氣氛。如《水界諸神》（圖6）中眾神像表情各具特點，左右兩豎排神像皆朝左做半側姿態(tài)，而左排神像回首顧盼，與右排神像形成微妙互動，使畫面在莊嚴中帶有一絲輕松、在統(tǒng)一中富有變化。除此之外，人物服飾以及一些飾品的局部細節(jié)描繪到位，設色和諧，寫實性的手法運用到了極致。功德畫中的天堂諸神衣帶飄舉，護法元帥氣勢縱橫，地獄鬼役閻羅千姿百態(tài)，這些風格多姿的動勢都是通過畫師們嫻熟的手法將線條和寫實的造型表現(xiàn)出來的，給人以強烈的藝術感染力。

湖南民間功德畫是中國傳統(tǒng)民間文化中一筆寶貴的遺產。功德畫中的俗神圖像不僅是湖湘民間宗教文化藝術的果實，更是獨具地域特色的典型民間美術成果。了解功德畫中豐富多彩的俗神圖像題材，賞析其藝術特征，更是我們了解中國民間美術風格多樣化的重要途徑。

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目“設計學視野下的道教符箓研究”（18YBA120）階段性成果;湖南省社會科學成果評審委員會項目“湖南民間道教俗神圖像藝術研究”（XSP20YBC341）階段性成果。

作者單位：湖南工程學院