鄭濱

中國考古學誕生于二十世紀思想解放的年代，伴隨著時代的變遷，中國考古學也在經(jīng)歷著從誕生到發(fā)展的過程。時至今日，在一些具體問題上，比如考古學和金石學的關系，考古學是屬于歷史學還是人類學，整個中國考古學界還存在不同的看法。在發(fā)展背后，中國考古學自身還存在許多需要解決的問題，這也是我們應該予以關注的地方。文章在中國考古學與西方考古學的比較中，對一些長期爭執(zhí)的理論問題提出了自己的見解，對考古學目前面臨的問題也給出了自己的看法。

西方考古學的產(chǎn)生和發(fā)展

考古學最早誕生在歐洲。從十五世紀開始，在中世紀的陰霾中苦熬歲月的歐洲人迎來了光明的曙光，以復興古希臘和古羅馬文化為旗幟的文藝復興運動風起云涌，禁錮人們思想的鐐銬正在慢慢解除。文藝復興運動是歐洲的分水嶺，從此以后，資產(chǎn)階級逐漸壯大，自然科學得到了廣泛的弘揚，在各項發(fā)明層出不窮的帶動下，歐洲的工業(yè)革命如火如荼地開展起來。到了十七、十八世紀，工業(yè)革命在各國普遍開展，資本主義生產(chǎn)關系逐步得到確立，生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，社會財富也在不斷增加。在這種背景下，考古學走到了歷史的前臺。

由于自身歷史記錄的缺乏，歐洲考古學誕生之初也承擔著還原歷史的作用。其中最著名的便是德國考古學家亨利·施里曼對“特洛伊古城”的發(fā)掘，施里曼的工作在當時的歐洲引起了轟動，原來他們流傳久遠的傳說可能是真實存在的歷史。學術界和大眾的廣泛關注，促進了考古學在歐洲的發(fā)展和繁榮。但在這門學科成熟之前也存在著諸多弊病。野蠻的破壞發(fā)掘，對文物本身的迷戀，室內(nèi)整理和研究的滯后都極大阻礙著這個新興學科的發(fā)展。在這種壓力下，以“地層學”和“類型學”為代表，一系列的規(guī)范和理論相繼產(chǎn)生，考古學在歐洲向著學科化邁進。

隨著學科化的深入，歐洲考古學也逐漸有了自己鮮明的特點。首先，由于自身歷史的薄弱，歐洲考古學從一開始就更加重視實物本身，利用自身科技優(yōu)勢最大限度提取信息，成了歐洲考古學家們的共識。沒有了文字的輔助，他們向包括植被、動物在內(nèi)的自然環(huán)境尋求幫助的欲求也就更加強烈。比如作為考古學基礎的年代學，歐洲考古學家只能借助地層學、類型學和自然科學，所獲得的也通常是器物的絕對和相對年代。沒有了歷史因素的干擾，歐洲考古學對史前時期的研究給予了更多的關注，對遺存的研究也更多傾向于社會學，雖然他們也以還原歷史為自己的責任，但缺少大一統(tǒng)經(jīng)歷的他們，研究的更多是古人的生活狀況與社會結構。在“新考古學運動”興起之后，自然科學在考古學中的應用逐漸增多，植物考古、動物考古等新興分支得到建立和發(fā)展。無疑，這些都更有利于對遺存信息的提取。在跟自然學科的相互借鑒過程中，考古學自身的方法技術和學科理念得到了進一步發(fā)展，同時其社會化的趨勢也更加明顯。他們想借助考古學去還原的是人類社會而非狹義的歷史。

中國考古學的產(chǎn)生和發(fā)展

中國有良好的史學傳統(tǒng)，但從史學在中國誕生之初，王侯將相的王朝史觀就一直占據(jù)主導地位，人們很難從對歷史的記述中窺見普通人的生活狀況。即便是標榜“走出書齋”的金石學，它自身追求的，更多是對貴族歷史的物質化，從這一點上來說，金石學更傾向的是藝術史或歷史學的某個方面，研究方法的不同并不能給二者帶來本質的區(qū)別。金石學肇始于漢代，并在經(jīng)濟繁榮，文風興盛的宋代迎來了第一個高峰，當時許多官僚知識分子都以此相互標榜，著名女詞人李清照的丈夫趙明誠，一生致力于金石學的研究，收藏頗豐。清朝建立后，由于滿族在文化上的自卑心理，針對漢族知識分子的文字獄大行其道，眾多知識分子找尋不到宣泄的途徑，于是轉而在故紙堆里尋求安慰，萬馬齊喑的局面造就了清朝考據(jù)之學的繁榮，金石學也得到很大的發(fā)展，系統(tǒng)化、綜合性的著作也越來越多。毫無疑問，金石學在清代達到了其發(fā)展的頂峰。但無論如何，由于治學傳統(tǒng)、文化習俗等原因，其研究目的還只是由器物到文化這么一個貴族性的探索，對古物的搜集也和后世的考古發(fā)掘不是一個概念。因此我們可以得出結論，金石學只是中國傳統(tǒng)文學和史學的一個分支，它還沒有覺醒的意識，和后世的考古學也相距甚遠。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的國門逐漸被西方列強的船堅炮利所打開，西方的思想和觀念也隨之洶涌而來，所謂的“西學東漸”就是指的這個時代。中國傳統(tǒng)的治學傳統(tǒng)是輕理重文，詩詞歌賦和琴棋書畫才是知識分子的學習對象，雖然中國有彪炳千古的“四大發(fā)明”，在數(shù)學和建筑等行業(yè)也取得了舉世矚目的成就，但“匠人”在古代的社會地位并不高，而且在明代以后，這些行業(yè)便逐漸傾向以經(jīng)驗來維系，雖代代相傳，卻沒有了創(chuàng)新。有人說中國古代只有技術，沒有科學，這并不為過，我們所傳承的，更多的是經(jīng)驗和技術。

在十九世紀末二十世紀初，這種狀況開始得到改善，隨著京師大學堂等一大批新式學府的建立，中國的學科建設也從此踏上征途。一大批新興學科比如化學、物理、生物逐漸得到建立和發(fā)展。在此浪潮下，中國考古學迎來了自己誕生的契機。

中國考古學的誕生一直有內(nèi)外兩股力量的推動。二十世紀初，以斯坦因為代表的一批西方探險家紛紛來到中亞進行考察活動，包括中國西部新疆、甘肅、蒙古等地區(qū)。這批帶有文化掠奪性質的探險家在考察過程中強行帶走了許多原本屬于中國的珍貴文物，但不可否認，他們的活動使湮沒許久的西部文明重見天日。這其中又以斯坦因對敦煌藏經(jīng)洞的整理最為著名。敦煌藏經(jīng)洞由一名道士在無意中發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部藏有大批漢唐以來的珍貴文物，對研究古代西部的文明歷程有著莫大意義。但愚昧的時代對這一發(fā)現(xiàn)的忽視成全了斯坦因。在買通當?shù)氐朗亢凸賳T之后，斯坦因帶著大批文物回到西方。此后，包括日本探險家在內(nèi)，大批掠奪者紛至沓來，他們野蠻的尋寶行徑給當時的國人以極大震動，但另一方面，由于新發(fā)現(xiàn)的這些文物有著莫大的學術價值，給傳統(tǒng)的學術研究注入了新鮮血液，當時的知識分子認識到了原有資料的局限和重新發(fā)現(xiàn)新資料的價值，這就為日后的考古發(fā)掘提供了心理支持，使將來通過考古發(fā)掘獲取新的文化信息成為可能。

1899年秋，在清政府任國子監(jiān)祭酒的王懿榮偶然間在中藥里發(fā)現(xiàn)了甲骨文的存在，在隨后的日子里，他開始搜集甲骨，雖然在不久的北京保衛(wèi)戰(zhàn)里不幸殉國，但王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文所引起的轟動效應卻遲遲沒有消退，以羅振玉、王國維為首的一批金石學和國學大家接續(xù)了王懿榮未竟的事業(yè)，并取得了一系列了不起的成就。甲骨文的發(fā)現(xiàn)在二十世紀初的學術界，特別是金石學和傳統(tǒng)國學界，產(chǎn)生了強烈的震動，一大批大師級的人物投入到了對甲骨文的研究中。隨著研究的深入，追尋甲骨的真實出處，求證甲骨文的朝代歸屬，就成了擺在眾多學者面前迫切需要解決的問題。這從主觀上對考古學在中國的應用起到了不可忽視的推動作用。

二十世紀初的中國教育正在經(jīng)歷翻天覆地的變革，新式學堂如雨后春筍般建立，大批青年才俊留學國外，莘莘學子們改變了以往傳統(tǒng)的學習習慣，開始接受西方模式的教育。由于在這個時期的西方，考古學已經(jīng)作為比較完備的學科出現(xiàn)，出國求學的學生或多或少會接觸到西方考古學，其中也出現(xiàn)了一批專門從事考古學習的人才，比如李濟、梁思永。他們歸國后帶回了先進的考古理念和考古技術。瑞典地質學家安特生對中國考古學誕生起了推波助瀾的作用，安特生對北京人出土地點的考察發(fā)掘，對仰韶文化的發(fā)現(xiàn)都對當時有志考古事業(yè)的國人以很大觸動。在安特生的帶領下，以賈蘭坡、裴文中為代表的一批本土考古學家逐漸成長起來。同時安特生在發(fā)掘過程中采用的一些方法和準則，比如重視各種繪圖和準確記錄每一件出土的遺物，都成了日后中國考古人的基本行為規(guī)范。

在內(nèi)外兩方面的推動之下，在完成了最初的人才儲備之后，有了西方先進考古理念的武裝，有了安特生一系列考古行動的帶動，中國考古學終于迎來了誕生的前夜！

二十世紀二三十年代，在經(jīng)歷了一系列準備和觀望之后，中國考古人開始了自己的實踐。

1926年，李濟在山西夏縣西陰村遺址進行發(fā)掘，這是中國學者第一次主持開展的田野發(fā)掘工作;1928年，中央研究院派董作濱主持安陽小屯殷墟的發(fā)掘工作;1930年，中央研究院在山東城子崖進行考古發(fā)掘。以上這些考古活動拉開了中國考古學的大幕，從此中國考古進入了有目的、有計劃、有秩序、有組織的進程中，中國考古學正式誕生。以“地層學”和“類型學”的逐漸完備為標志，經(jīng)過李濟等一批考古學家的不懈努力，中國考古學在技術和理念上逐步完備，走上了蓬勃發(fā)展的道路。

毫無疑問，中國考古學在誕生之后，一直都在迅猛發(fā)展。從無到有，從單一到多元，在深厚歷史底蘊的庇護之下，中國考古學走上了一條極具中國特色的道路。中國考古學最初的發(fā)展主要體現(xiàn)在以周口店龍骨山北京人為代表的舊石器考古和以安陽殷墟遺址為代表的商周考古，其中又以后者最為重要，除了為培養(yǎng)大批大師級人物奠定基礎，也奠定了日后中國考古學的主要基調。這些發(fā)掘背后所體現(xiàn)的，是中國考古學方法技術、學科理論和人才儲備的不斷發(fā)展壯大。除了對安特生早先發(fā)掘的借鑒，中國早期的考古學家在實踐中不斷完善著起步不久的中國考古學。梁思永、李濟、蘇秉琦，這些大師早期的工作使得中國考古學在“年代學”“地層學”以及“類型學”等學科基本方法上取得了長足的進步，中國考古學的學科建設日漸完備?？梢哉f，在誕生后的幾十年里，中國考古學經(jīng)歷著自身從探索到成熟的階段。而在將這些基本方法傳播開來并廣泛運用在實踐當中之后，中國考古學逐步從成熟期向發(fā)展期過渡。

新中國成立以來，是中國考古學發(fā)展最為迅猛的階段。在日臻完善的方法技術的武裝之下，獲得了許多珍貴的發(fā)掘成果，在學科理論的建設上也取得了許多新的進步，其中最為突出的要屬夏商周考古和新石器時代考古。如果沒有前者幾十年的發(fā)掘成果，也就沒有日后的夏商周斷代工程。而后者的發(fā)展則逐步還原傳說時代及其以前的歷史?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)基本上弄清楚了新石器時代的文化分布，以陶器為代表的“類型學”標本也已基本完善。可以說，考古工作者通過幾十年的不懈努力，用自己的雙手寫就了對遙遠年代的記述。在還原歷史的同時，也完成了自身的“年代學”和“類型學”序列。

中國考古學的學科定位

由于與中國濃郁的史學傳統(tǒng)，以及中國考古學最初的研究方向和發(fā)展歷史有關，在中國考古學誕生之初，這門學科與歷史學便有了千絲萬縷的聯(lián)系，考古學是歷史學的一個部分的認識也成了大家的共識，并一直延續(xù)到今天。但和西方考古學在定位上的巨大差異，應該引起我們的深刻思考，我們當然可以用背景不同、國情不同這樣的理由來解釋，但任何事物都是在一定背景下產(chǎn)生的，任何事物都有自己優(yōu)劣的兩面，這值得現(xiàn)在的考古人深思。

近代中國多災多難，自詡為天朝大國，卻在外敵入侵時屢被擊潰，在刺激著國人神經(jīng)的同時，也引起了整個國家的反思。我們在反思自己的制度，反思自己的文化，向西方學習的浪潮一度甚囂塵上，以儒學為代表的傳統(tǒng)文化漸漸站在遭受批判的風口浪尖。在這股矯枉過正的風氣中，以顧頡剛先生為代表的“古史辨派”也對中國歷史展開了質疑，他們認為中國的歷史是層層累積的歷史，周代以前的歷史記載都是后人的附會和杜撰，夏商都是虛無的社會。這種思想的產(chǎn)生有它的歷史背景，當時的中國也確實需要一場除舊革新的運動。但是這種提法讓許多知識分子難以接受，由于書齋中傳統(tǒng)歷史學并不能提供強有力的反駁，中國考古學的適時出現(xiàn)以及甲骨文的出土都為歷史學提供了依據(jù)。安陽殷墟的發(fā)掘重新證明了商代的存在，事實的證據(jù)讓一切口舌之爭都失去了意義。還原歷史，證明真實，這成了中國考古學誕生之初擺脫不了的責任！考古學不可避免地被拉入了歷史學的陣營，以我們今天的眼光來看，考古學所涉及的方面應該是多種多樣的，他就像打開過去大門的一把鑰匙，任何學科都可以通過考古學找到自己過去的影子，比如冶金的歷史，化學的歷史，包括人類自身病理的歷史等等，證經(jīng)補史只是考古學的一個被過度強化的方面，沒有人能否認考古學還原過去的作用，但將這種過去局限與狹義的歷史學本身，對其他學科和考古學自身都是不公平的。在完成了自己最初的擔當以后，考古學的重心應該有所轉移。

雖然西方考古學和中國考古學在學科歸屬上存在著很大的差異，但兩者在自身發(fā)展的前期都走過了基本相同的道路。那就是以“地層學”和“類型學”為代表的理論技術的探索和完備，以及對自身歷史還原所做出的不懈努力，雖然還原歷史是考古學永遠的職能所在，但毫無疑問，在這門學科誕生的初期，這項工作被放在了極其重要的地位，這也是考古學誕生的原始動力之一。當人們對書面上的過去表現(xiàn)出懷疑的時候，考古學就成了人們了解過去，證明真相的主要手段。雖然背景各有不同，但這在東西方都是一致的，當然，這在中國要表現(xiàn)得更為明顯一些。但是在二十世紀六十年代發(fā)起的“新考古學”運動之后，西方考古學已經(jīng)有了自己的第一次重大轉變。眾多科學技術的加入大大拓寬了考古學的研究范圍，考古學在和更多的學科發(fā)生聯(lián)系?？脊艑W還原的再也不是狹義的歷史，而是包括動物學、植物學以及病理學等學科的過去。這種改變在現(xiàn)在來看是必須的，因為當時的歐洲考古學面臨著一系列的發(fā)展瓶頸，對“類型學”和“年代學”的過分迷戀使得考古學日漸走向器物學的深淵，考古學家正在變?yōu)楣牌魑飳W家或者歷史學家。“新考古學”的誕生讓考古學重新煥發(fā)了生機，考古學在走向更為廣闊的天地。

考古學在中國和西方有著巨大的背景差異，考古學在西方的繁盛靠的是技術力量，而在中國的發(fā)展靠的卻是巨大的歷史底蘊。所以西方考古工作者可以選定一個小的地點，深耕細作，做出層次、做出花樣、做出水平、做到極致，因為他們有強大的技術支撐，即使地方再小，遺存再少，雄厚的技術實力及先進的研究方法依然可以保證他們在學術上有文章可做。換句話說，技術與方法才是他們的優(yōu)勢，而內(nèi)容不是。這一點在中國則正好相反，我們豐富而精美的物質遺存吸引了世人太多的目光，即使方法和技術有所欠缺，一樣可以引起轟動，因為以世俗的觀點，文物本身才是發(fā)掘最終的目的，這是一個誤區(qū)，也是一個“事實”。

源遠流長的歷史，深埋地下的奇珍異寶，這些都是中國值得炫耀的資本，可得之地，失之所，這些恰恰也成了阻滯中國考古學技術和方法革新的一塊絆腳石，因為這讓中國考古學相當長一段時間的核心是“物”而不是“人”。西方尤其是美國的歷史記述要相對薄弱得多，當然，由于風俗習慣和社會發(fā)展程度的原因，他們的地下也沒有如此眾多的“寶藏”供人們發(fā)掘。但這些反而讓他們沒有歷史的包袱，得以把更多的目光放在人類本身，這也可以解釋為什么西方的民族學和社會學要比我們發(fā)達得多。

長期以來，考古學在中國都歸屬與歷史學。在設有考古專業(yè)的高校中，考古學也是隸屬于歷史學的二級學科，暫且不論與西方考古學歸屬于人類學孰優(yōu)孰劣，隨著時代的發(fā)展，改變在所難免。在“新考古學”產(chǎn)生之后，眾多理科因素介入考古學已經(jīng)成了不可阻擋的趨勢，運用自然科學的方法和技術，考古學的研究范圍不斷擴大，獲取的信息也日益多元化?？脊艑W在和越來越多的學科發(fā)生聯(lián)系，考古學有能力向越來越多的學科提供研究的信息，與此同時，考古學自身的分支也不斷增多，植物考古、動物考古等方向的確立標志著考古學的學科建設逐步齊全和完整。長期以來，中國考古學更像是歷史考古學，我們對考古遺存的研究更多集中在以還原歷史為目的的年代學上和類型學上，大量信息被我們有意無意地拋棄了。可以這么說，中國考古學的歷史化傾向過于嚴重，用社會去替代狹義的歷史，這是我們必須邁出的一步。相比較與“歷史”，社會是一個更加具體化的概念，它包括技術、文化、宗教等方方面面，更重要的是，社會是當時人類生活的物質層面，歷史更像是概念化的東西。中國考古學的“社會化”有助于把我們的目光更多地聚集到當時的人以及由人而牽扯出的方方面面。由此可以看出，考古學更加具有交叉學科的特點，考古學應該也必然成為一門獨立的文理兼具的學科。

中國考古學已經(jīng)取得了巨大的發(fā)展，但隨著時代的發(fā)展和科技的進步，在學科定位、發(fā)展方向、人才培養(yǎng)等方面仍然存在許多需要解決和明晰的地方。在肯定成績的同時，正視自身的不足;在立足中國國情的基礎之上，積極學習西方考古學的先進經(jīng)驗。我相信，中國考古學將會迎來更加美好的未來。

作者單位：濟南市博物館