鄭友

廣西西南部的大山深處，有塊曾與世隔絕的神秘之地，隱居著一支獨特的壯族分支——黑衣壯。嶙峋的石山、缺水的土地、黑色的衣服、奇特的銀飾、嘹亮的歌聲……未曾探訪過那坡黑衣壯的人們，總是對其加以各種想象。幾百年來，黑衣壯絕少受到外界的干擾，在那片隱秘之地繁衍生息。如今，黑衣壯也正在被越來越多的人關(guān)注，外界對于“黑衣壯”的認(rèn)識，也不再只是“黑衣”，還有他們五彩斑斕的壯族文化的精神內(nèi)核。

跨千山蹚萬水，只為一方凈土

兩年前的那坡之行，于理，給我們的項目找尋答案;于情，讓在平原上迷失方向的壯鄉(xiāng)之子的我，再一次回歸大山的擁抱。來到那坡縣之后，我們在縣人大常委會辦公室聶主任的帶領(lǐng)下，前往吞力屯。一路上，聶主任向我們介紹了黑衣壯的一些基本情況。

剛到吞力屯時，先看到的是村口一棵大榕樹，這是壯鄉(xiāng)農(nóng)村常見的，樹干上掛著一塊牛頭骨，賦予了村落古老而又神秘的牛神崇拜。走進(jìn)村子，大大小小的石缸在每一棟干欄前面隨處可見，有一口最大的石缸就立在村口的大榕樹旁的小廣場上。這讓我們感到疑惑，缸中的水已經(jīng)干涸，缸的內(nèi)壁上滿是黑色。聶主任看到我們圍著這口石缸，笑著走過來說，你們聞聞缸里有什么香氣？我便輕輕地聞了聞，草的清香中混合著一股與板藍(lán)根相似的氣息。原來這就是黑衣壯“黑衣”的出處。

夏季正是黑衣壯族人制作屬于他們的傳統(tǒng)服飾的時節(jié)。用自己種的棉花制成土布，然后在這口盛滿藍(lán)靛染液的石缸中浸泡，一塊白布被藍(lán)色染料反復(fù)地浸染晾曬30次以上，藍(lán)色不斷地疊加，直到變成黑色，最后手工縫制成衣。黑衣壯族人堅信，黑色的衣服能帶給他們祝福。

在黑衣壯族人口口相傳的故事里，有著“黑衣”來源的傳說。相傳在明代的時候，黑衣壯的先民遭受外人入侵，首領(lǐng)儂老發(fā)領(lǐng)兵抵抗不幸受傷，摔倒在樹林里，他取下一把野生藍(lán)靛葉敷在傷口上，傷口很快就愈合了。在那之后，黑衣壯就把藍(lán)靛草當(dāng)做吉祥的代表，并用作衣服的染料，祈愿祝福黑衣壯的世世代代。

在那次采風(fēng)調(diào)查過程中，我們?？匆妿孜淮髬寚谝黄?，細(xì)心縫制著新衣，并向我們熱心地介紹手工縫制的流程?！霸谧鲆路?，給孫子哩，做新的一身衣服，我孫子下個月就六周歲了，希望祖先能保佑他?！逼渲幸晃话屵吙p制邊跟我們說，臉上充滿喜悅，認(rèn)真的目光中帶著希望。

“跨千山蹚萬水，只為一方凈土”，是黑衣壯這個族群遷徙和發(fā)展的精煉總結(jié)。在自然的艱難險阻面前，黑衣壯的先民們并沒有退縮，吃苦耐勞的他們用自己勤勞的雙手，與天斗，同地爭，和人搏，繁衍生息，開辟出屬于自己的樂園，鑄造了黑鐵一般的魂魄，黑衣壯的黑，就是他們最鮮明的生命色彩。

神韻“尼的呀”，此情可平山

2001年《神秘的那坡》民族風(fēng)情攝影展開幕式上，55名黑衣壯合唱團(tuán)成員亮開歌喉，那優(yōu)美動聽的歌聲和獨特的服飾把觀眾深深地吸引住了。就這樣，黑衣壯神秘的面紗第一次被揭開了。

黑衣壯民歌稱作“過山腔”，可由一人獨唱，也可男女合唱，又因歌詞中多有“尼的呀”（那坡壯語“好呀”之意）而得稱“尼的呀”。2006年，那坡壯族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為與那坡縣相鄰的德保人，我初次到那坡，在不經(jīng)意之間聽到黑衣壯民歌，感受到的是一種有別于傳統(tǒng)壯族民歌那種纏綿柔情、婉轉(zhuǎn)動人的聲音，是格調(diào)豪邁、淳樸厚重、粗獷沉穩(wěn)的生命之力。

“打咧魚/月咧正/本哩美/把結(jié)咧哎郎啊……”當(dāng)我們在那坡縣文化館如期見到那坡民歌傳承人羅景超老師時，羅老師便一展歌喉，向我們展示了黑衣壯傳統(tǒng)民歌《黑山魂》。在那豪邁有力、頓挫有感的歌曲中，我似乎明白了為什么那坡民歌的名字叫做“過山腔”。一個黑衣壯青年男子，在山腰間遇見一位正在勞作的姑娘，姑娘彎著腰播種，時不時抬起頭望著遠(yuǎn)方，迎著陽光露出微笑，又似乎想起了什么，眉頭微皺……美麗姑娘的一顰一蹙，讓這位男子深深地愛上了。于是男子便以黑衣壯求婚的方式，帶著從遙遠(yuǎn)河邊打來的魚，在美好的月圓之夜，到姑娘所住的村前山頭上，向心儀的姑娘唱出自己的心聲。

那歌聲中濃烈的愛意仿佛穿越了千年聳立的萬山，向自己的最愛表達(dá)著心中的赤誠之意。萬山之巔上，千百年來，壯家人一如既往地用自己獨特的情感話語，在一首首山歌中，傳頌著古老的故事，訴說著對愛人、對大山、對生活的熱情。

在羅老師的引薦下，我們前往德康村尋找一位當(dāng)?shù)亍案柰酢薄瞧旅耖g藝術(shù)家岑恩隆老先生。70多歲的岑老先生精神矍鑠，拿出自己正在整理的山歌手寫本，熱情地向我們介紹關(guān)于黑衣壯山歌的整理和保護(hù)情況。

區(qū)別于其他的卷本，一本《正月山歌專用本》引起了我們的興趣，岑老先生深深嘆息了一聲，說道：“這是專門收錄黑衣壯山歌其中一種即將要消逝的形式——組歌?！贬舷壬貞浧鹦r候跟父親走親戚的經(jīng)歷。那時候，沒有大路，需翻越幾座山頭才能到，走親戚不是像現(xiàn)在能白天去晚上回，而是在親戚家住上幾天。當(dāng)夜幕降臨，親戚好友聚在一起，便是唱山歌，一連幾個晚上，唱的歌都是圍繞著一個主題。這給岑老先生留下了深刻的印象，深深地吸引了幼年時的他，從此山歌成了他最大的興趣。

“然而，現(xiàn)在交通便利，手機(jī)也很好用了，年輕人也有喜歡唱山歌的，就是在微信群里面你一句我一句這樣子，老人也老了，組歌就很少有人唱了……我現(xiàn)在只想做的就是盡快把《正月山歌》系列整理出來。”岑老先生沉重地呼了一口煙跟我們說道。也許，這種山歌形式也會如同這煙氣一樣，跨越了山巔，最終還是消逝在時間的長河中，只不過有些嗆得人想要流淚。

永恒的儀式，記憶的傳承

在壯家子弟心中，有一樣是我們最看重的，那就是祖先。在我們前往的另一個村落——弄文屯，依舊保留著黑衣壯最完整的祭祀祖先的儀式，儀式的主持人，叫做師公。與納西族的“東巴”、彝族的“畢摩”一樣，壯族的師公是壯族原始文化的傳承者。在弄文屯，我們幸運(yùn)地見到師公農(nóng)叔。

原先按照家鄉(xiāng)的習(xí)俗，對于師公和麼教，我們平常人基本是不會有機(jī)會去了解的。但是一見到農(nóng)叔，他就十分熱情地向我們介紹關(guān)于師公和他的經(jīng)歷。從青年時代便開始拜師的農(nóng)叔，三十幾歲就已經(jīng)從師父那里接過衣缽開始承接各種法事，到現(xiàn)在已經(jīng)帶出了一個成熟的班子，成為遠(yuǎn)近聞名的師公。在黑衣壯的祭祀儀式中，最繁重的是祭祖和白事，需要的人手和時間最多最久，有的甚至是5個人要開7天的法事，為的是讓逝去的祖先能夠順利成仙以保佑子孫后代。

“在2000年到2005年左右，每到節(jié)日，好多游客會來觀看祭祀儀式。我們還迎來了很多考察隊，村公所那里還設(shè)立了一個研究站，那是我們隊伍最壯大的時候，現(xiàn)在很多的節(jié)目也是那時候改編定型下來的?！鞭r(nóng)叔拿出幾本相冊集，一一翻開，向我們介紹著傳統(tǒng)的《黑槍舞》《祝壽舞》《莫將舞》，“可是后來說是要打造景區(qū)，我們村就沒在規(guī)劃范圍中，收入跟不上，班子的人陸陸續(xù)續(xù)出去找工作，過年前后才回來，現(xiàn)在也只有在那時候才能上演這些節(jié)目，借助節(jié)日，給村子里祈福?！?/p>

相冊的最后有一張老舊的黑白照和一張嶄新的照片放在一起，年輕的農(nóng)叔與一位穿著道袍的老先生在黑白照里臉上洋溢著笑容。新的照片里，農(nóng)叔穿上了那身道袍，與搭班的成員一起微笑著，帶著堅定的目光。

夜色降臨，坐上離開弄文屯的車，回頭望去，我似乎看見了人們在榕樹下點起火堆，穿著黑衣服，跳著《黑槍舞》，唱著《黑山魂》，將對祖先的尊敬、對大山的感恩、對生活的熱愛，化作一團(tuán)耀眼的黑火，綻放在這茫茫的黑夜中。