顧錚

據(jù)陳燦榮所說(shuō)，其《逍遙集》中所攝照片的時(shí)間為2015至2021年間。這些具有鮮明的快照風(fēng)格的照片，均主要為其在浙江杭州及其周邊地區(qū)所攝，反映了旅游業(yè)在擁有深厚文化傳統(tǒng)、旅游資源相對(duì)豐富、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的樣態(tài)與生態(tài)。

現(xiàn)代旅游業(yè)是一個(gè)幾乎與攝影的歷史一樣長(zhǎng)的一種人類文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐。它的出現(xiàn)，促進(jìn)了人員的交流與文化地理認(rèn)知，也促進(jìn)了具有旅游資源的地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)以及風(fēng)俗習(xí)慣等帶來(lái)一系列深遠(yuǎn)的影響，因此一直長(zhǎng)盛不衰。

旅游是一個(gè)涉及觀看的產(chǎn)業(yè)，其景點(diǎn)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的視覺(jué)訴求度要求很高。而攝影的發(fā)展，給旅游業(yè)的發(fā)展幫助極大。其所帶來(lái)的幫助，尤其是在旅游資源信息的傳播方面，對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)是如有神助。尤其是進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，圖像的瞬時(shí)推送，使得旅游業(yè)的發(fā)展，更因數(shù)碼攝影與數(shù)字媒介的合體而風(fēng)生水起。因此，旅游與攝影，作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，其關(guān)系可說(shuō)是互為資源依傍，共同成長(zhǎng)與繁榮。而且，這兩者還具有一些共同的特點(diǎn)，比如，它們都是大眾產(chǎn)業(yè)，而且越來(lái)越大眾化。而在內(nèi)容生產(chǎn)的制“異”方面，兩者也是有著共同的志趣。旅游景點(diǎn)的訴求不“異”，則無(wú)甚或少有游客涉足。攝影所得景色不異，則沒(méi)有照片的吸引力，甚至不成其為照片。因此，在都以觀看（在旅游業(yè)叫觀光）為具體實(shí)踐這方面上，旅游與攝影真是一對(duì)命運(yùn)休戚與共的現(xiàn)代文明的雙生子，也是一對(duì)難兄難弟。它們的共同努力的目標(biāo)之一，就是在大眾化的前提下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮。觀光（旅游）與凝視（攝影）這兩個(gè)性質(zhì)不同的實(shí)踐相結(jié)合，引發(fā)無(wú)論是旅游文化還是攝影文化的奇妙變化。正如彼德·D·奧斯伯恩（Peter D Osborne）所言，“就像當(dāng)代社會(huì)沒(méi)有攝影將是不可想象的一樣，它沒(méi)有旅游也將是不能被承認(rèn)的?！?/p>

旅游與攝影共同繁榮，促成了一個(gè)比較特殊的人群出現(xiàn)：凝視的觀光客。“凝視的觀光客”此說(shuō)法出自英國(guó)社會(huì)學(xué)者約翰·厄里（John Urry）出版于1990 年、后于2002 年再行增補(bǔ)的有關(guān)現(xiàn)代大眾旅游的名著《觀光客的凝視》（The TouristGaze）。在此書(shū)中，受米歇爾·福柯（medical gaze）的“醫(yī)學(xué)凝視說(shuō)”啟發(fā)，厄里提出了“觀光客的凝視”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“凝視是觀光旅游的重心。”

2018年4月，杭州富春江畔。陳燦榮 攝

作為“凝視”這個(gè)行為的主體的觀光客，其身份則因?yàn)椤澳暋倍蔀榱恕澳暤挠^光客”。這當(dāng)中，以英國(guó)攝影家馬丁·帕爾曾經(jīng)以其對(duì)于西方旅游產(chǎn)業(yè)的攝影諷刺而受到特別的關(guān)注，他也因此被視為將旅游產(chǎn)業(yè)從消費(fèi)文化角度加以審視并且作為攝影主題的首開(kāi)先河者。不過(guò)帕爾的“觀光客凝視”的視線，既有對(duì)于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的批判，也飽含白人文化精英主義者對(duì)于旅游消費(fèi)大眾的某種居高臨下的挖苦。帕爾在各國(guó)旅游景點(diǎn)攝影時(shí)，主要關(guān)注在旅游這個(gè)主要是集體消費(fèi)行為中的盲從的消費(fèi)個(gè)體的怪誕舉止以及背后的文化心理，進(jìn)而觸及旅游這個(gè)產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)文化本質(zhì)。他的探索當(dāng)然值得肯定。而在陳燦榮的照片里，他并不過(guò)多聚焦于旅游消費(fèi)活動(dòng)中的個(gè)體，像帕爾似地通過(guò)對(duì)于他們的行為舉止的調(diào)笑來(lái)顯示自己的精英文化立場(chǎng)。相反，他的相當(dāng)一部分照片聚焦于江南地方的一些草草上馬、復(fù)又可能因?yàn)橐?guī)劃不周而遭廢棄的旅游遺跡，令人感到一種旅游與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、旅游與自然生態(tài)之間的緊張關(guān)系。一些先是魔幻造城（園），后又被投資者始亂終棄的景點(diǎn)，其荒蕪的廢墟景象相當(dāng)程度體現(xiàn)了資本的逐利性以及文化上的短視性。更有趣的是，這種尤其體現(xiàn)在廢墟景點(diǎn)景觀中的緊張關(guān)系，往往又是因拍攝者陳燦榮的新奇視角而更具有了某種超現(xiàn)實(shí)氣象。許多旅游景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，或許是由于其對(duì)旅游的“非日常性”的追求，會(huì)設(shè)計(jì)各種奇異的建筑物以構(gòu)成具吸引力的景點(diǎn)。但這樣的景點(diǎn)或與自然、或與傳統(tǒng)在地的關(guān)系考慮不周，結(jié)果往往出現(xiàn)許多不倫不類的丑陋景觀。這些景觀，不僅其本身是一種丑陋，更進(jìn)一步破壞了周邊的景觀。經(jīng)由對(duì)于這樣的怪誕景象的主觀視角的再現(xiàn)，陳燦榮撕開(kāi)了許多地方因旅游開(kāi)發(fā)而匆促上陣、對(duì)景點(diǎn)胡亂化妝所形成的假象，讓我們看見(jiàn)許多地方把旅游視為一個(gè)急功近利的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段的一面。從某種意義上說(shuō)，他的攝影，是通過(guò)對(duì)于旅游景觀的呈現(xiàn)來(lái)反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上主義，同時(shí)也是對(duì)于某種機(jī)制性因素的視覺(jué)揭示。因此，他的這些以旅游為主題的照片，與帕爾的旅游文化批評(píng)攝影的根本不同之處，是在于他并沒(méi)有停留在對(duì)于旅游觀光者個(gè)體的嘲諷上，而是試圖逼近這個(gè)產(chǎn)業(yè)的更深層次，或者說(shuō)給出有關(guān)旅游的視覺(jué)文化批判的另外一種視角。

2018年4月，杭州富春江畔。陳燦榮 攝

在呈現(xiàn)當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，陳燦榮在其攝影實(shí)踐中的角色其實(shí)顯得頗為特殊，其身份角色有著多重性。在旅游景點(diǎn)，陳燦榮是一個(gè)名符其實(shí)的觀光客。也許可以這么說(shuō)，無(wú)論誰(shuí)到了旅游景點(diǎn)，他自動(dòng)就成為了一個(gè)觀光客。但陳燦榮同時(shí)還是一個(gè)攝影家，因了其攝影家的身份，其看待旅游的立場(chǎng)與觀點(diǎn)就不同于普通的觀光客。在他身上，觀光與凝視集為一體，共同作用于他的攝影實(shí)踐。他不為觀光客的身份所束縛，能夠時(shí)時(shí)抽離出來(lái)，將“凝視的觀光客”作為他這個(gè)“凝視的觀光客”的凝視對(duì)象，與真正意義上的觀光客保持一種距離，并且將旅游消費(fèi)活動(dòng)本身作為景觀加以主體性的審視。他置身景中，卻又時(shí)時(shí)抽離開(kāi)來(lái)，審視旅游活動(dòng)中人與景的變動(dòng)不居的關(guān)系，并且以他的具有“相互呼應(yīng)的疏離感”（杰夫·戴爾語(yǔ)）式的快照?qǐng)D像來(lái)重構(gòu)當(dāng)代旅游消費(fèi)的圖景。這種視點(diǎn)散漫、多個(gè)事件并發(fā)，畫(huà)面沒(méi)有中心情節(jié)的非敘事性畫(huà)面，既呈現(xiàn)他這個(gè)攝影者與眼前現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也呈現(xiàn)了現(xiàn)場(chǎng)的氛圍與旅游的某種本質(zhì)性的東西。就是在這樣的在旅游活動(dòng)中的“入”與“出”的不斷變化的關(guān)系與角色的調(diào)整中，作為“凝視的觀光客”的陳燦榮，獲得了許多洞察作為一種文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的旅游的本質(zhì)的照片。從某種意義上說(shuō)，陳燦榮的另類的“旅游攝影”，是一個(gè)將本身有著高度視覺(jué)訴求、同時(shí)已經(jīng)而且越來(lái)越高度視覺(jué)化與商業(yè)化的旅游產(chǎn)業(yè)與景象加以具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的視覺(jué)化的文化批評(píng)作業(yè)。他的《逍遙集》，既將這兩者關(guān)系作了深入的提示，也視覺(jué)化了這兩者的復(fù)雜關(guān)系。

作為一個(gè)長(zhǎng)期、深度地投身于、卷入了旅游這一活動(dòng)的觀光客，同時(shí)又是一個(gè)保持清醒的主體意識(shí)，主動(dòng)游離于觀光客之外，抽身出來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻將旅游作為一個(gè)客體與對(duì)象加以凝視并且視覺(jué)化的創(chuàng)作者，陳燦榮始終是在動(dòng)態(tài)調(diào)整自身與旅游的復(fù)雜關(guān)系—這里面包括了他與主題（旅游）、與對(duì)象（景觀與觀光客）、與自身（既是觀光客又是攝影者）等的多重關(guān)系—的過(guò)程中，完成了這部?jī)?nèi)容豐富、視線靈動(dòng)的《逍遙集》。它既是旅游文化論，也是攝影文化論，更是現(xiàn)代文明批判論。