梅杰

目前，研究者普遍認為陳時及其父親是中華大學創(chuàng)辦的先驅，這大體是不錯的。但如果究其實，我們會發(fā)現(xiàn)陳時背后有他的家族，這才是中華大學真正的靠山。一些研究者在研究中華大學校史時，注意到了陳宣愷的作用，卻往往忽視了陳樸生一家。由于二陳史料不豐，且多有以訛傳訛、互相抵牾之處，導致二陳面目模糊，尤其陳樸生之遺孀喻氏對于中華大學之貢獻更是鮮有提及。筆者細致爬梳有關史料，詳加考證，冀方家有以教我。

1953年，陳時逝世。然而，做出了貢獻的歷史人物是不會被人們忘記的，中華大學校友吳先銘率先提筆追憶陳時，寫出《陳時與中華大學的幾個片段》，在武漢市政協(xié)領導的關懷和支持下，發(fā)表于《武漢文史資料》1983年第三期，這篇文章在陳時后人及中華校友中間產(chǎn)生了不小的影響。1984年，湖北省高級人民法院受理陳時孫女陳家益和中華大學校友對陳時的申訴，最后給予錯案的結論。黃陂人民法院于當年6月13日撤銷原判，宣告陳時無罪。9月12日，中共湖北省委有關部門在洪山禮堂隆重紀念教育家陳時，并給予高度評價：“陳時先生是著名的教育家、愛國者……被譽為具有民族氣節(jié)的‘清苦的教育家。”從此，陳時不再是一個禁忌人物，而是一代教育家，以一個杰出的歷史人物重新走到世人面前。

陳時長子陳慶中、孫女陳家益共同寫出了第二篇研究陳時的文章，題名為《中華大學校長陳時的一生》（署名作者陳慶中，末注陳家益整理），先發(fā)表于《武漢文史資料》1985年第二輯，后轉載于《黃陂文史》1988年第一輯。在這篇文章中，作者說：

他的父親陳宣愷，是張之洞任湖廣總督時的舉人。以后進京參加殿試，和南通張謇同登進士，后來擔任清政府的湖北蘄州府學官，在清末制憲時期，他代表黃陂縣為湖北省參議會議員，與議長湯化龍、協(xié)統(tǒng)黎元洪，均屬同鄉(xiāng)，過從甚密。清朝后期，中國已經(jīng)進入了一個半封建、半殖民地社會，陳家是一個典型的封建大家庭，陳宣愷所走的路，是一條“學而優(yōu)則仕”的路，他一方面勤奮攻讀，爭取功名;另一方面，在自己家鄉(xiāng)添置產(chǎn)業(yè)，認為這樣才能“光宗耀祖”，他長年在家讀四書五經(jīng)、宋明理學等書，他還比較愛“名”，樂意在家做些慈善事業(yè)，修橋補路，對無依無靠的孤老“發(fā)賑”，希望鄉(xiāng)親稱他為“善人”。陳時是陳宣愷的第三個兒子。他出生之時，陳宣愷四十五歲，夫人朱氏四十六歲。

這是一段關于陳宣愷的原始資料，孫子寫出了他眼中的祖父的形象。后來所有的研究文章，尤其是中華大學校史研究者，關于陳宣愷的描述莫不來源于此。如婁章勝在《陳時傳》中說：“陳時的父親陳宣愷，生于1847年，號再平，弟兄六人，他排行第五，人稱“再平五爹”，世居黃陂環(huán)城桃花廟陳家中灣，在張之洞任湖廣總督時中舉人。他曾御封為員外郎的官職，人稱‘陳員外，在黃陂一帶無人不知。1894年進京參加由清政府主持的每三年一次的殿試，考取進士，與其同登進士的有江蘇南通的張謇。曾擔任湖北蘄州府學政?！?/p>

陳時出生于1891年，陳宣愷時年四十五，由此推出陳宣愷生于1847年是大體不錯的。但陳宣愷是否中過進士、是否擔任過蘄州府學政呢？據(jù)查《明清進士題名碑錄索引》之光緒二十年（1894）甲午恩科進士名錄，其中并無陳宣愷（再平），再擴大范圍查找，整個晚清進士名錄中亦無，這說明陳宣愷不是進士。

光緒十五年（1889），張之洞任湖廣總督。按“張之洞任湖廣總督時的舉人”一說，陳宣愷中舉也在光緒十五年以后。遺憾的是，清朝最后一版《黃陂縣志》出版于同治十二年（1873），對于光緒年間的科舉情況沒有記載。光緒末年，舉人已經(jīng)很難立馬擔任知縣，一般先從低級學官做起，清朝地方學官，省設學政，府設教授，州設學正，縣設教諭。陳宣愷很可能是擔任八品的蘄州學正，而非蘄州學政。學政為省級官員，至少正三品，蘄州也不可能設有學政。中華大學校友會在所編校史中也認為陳宣愷任“蘄州府學政”。董寶良在《民辦大學校長的先驅和楷?！芬晃闹蟹Q陳宣愷“1894年殿試進士，出任湖北蘄州府教諭”，自是失察，卻又看出“蘄州府學政”之誤，于是改為“蘄州府教諭”，亦非精準。又有大量研究者籠統(tǒng)稱為“蘄州學官”，大抵是見出“蘄州學政”之誤的。臺灣《湖北文獻》1992年總第一百零五期發(fā)表“中華大學建校八十周年紀念”的專文《私立武昌中華大學》，頗有簡史味道，開首第一句即稱：“清季湖北黃陂陳再平宣愷公，辭蘄水縣教諭……”蘄水是今浠水，并非蘄州（即今蘄春），可能系臺灣中華大學校友誤記，但側面證實了陳宣愷擔任過學官。總之，陳宣愷雖然沒有中進士，但考上舉人，并擔任蘄州學正應該不虛。

1915年5月1日，中華大學學術刊物《光華學報》創(chuàng)刊，身為校長的陳宣愷題寫了刊名，讓我們見識了陳宣愷的墨寶。在武漢圖書館館藏的《中華大學章程》里，又有幸保存了陳宣愷的一篇弁言，全文如下：“‘行己有恥，博學于文。昔顧寧人先生病學術士風之不振，標舉此義，以著下學指南。今則傾頹有過于明清鼎革之際，竊取之以為立學本旨。民國二年黃陂陳宣愷再平氏識?！?/p>

其中“行己有恥，博學于文”是手寫體，應該也是陳宣愷的手跡。這篇弁言為學者之言，可見陳宣愷的辦學理念，以學術為本旨。文中提到的顧寧人，即顧炎武，為明末清初的大思想家。陳宣愷將清末民初與明末清初相提并論，認為都是“鼎革之際”，前者更為“傾頹”，悲觀之意溢于言表，但經(jīng)世報國思想?yún)s已暗含其中。而真正將“教育救國”理念作為辦學宗旨，并予以貫徹實施的是他的兒子陳時。在這本章程里，陳時也寫了一篇弁言，其中說道：“映寰益當自礪，期無背乎教育之正義，以裨補于國家社會，非然者，教育結果仍如前清往跡，則此舉實多事矣。”“以裨補于國家社會”，教育救國思想已呼之欲出，其境界又在乃父之上更上層樓了。

陳宣愷是創(chuàng)辦中華大學的倡議者、主要創(chuàng)建者，陳時是中華大學的精神所在，也是重要的創(chuàng)建者之一。但是，多則史料也顯示陳樸生之遺孀喻氏作用亦甚大，后人要真誠面對歷史，不要忘了陳樸生和喻氏夫婦對中華大學的創(chuàng)建之功。而且，通過這一事實的披露，我們或可想見，整個黃陂陳氏對中華大學的支撐作用有多大。然而，目前研究者對這一事實大多是忽視的，從各種研究者說法相互抵牾即可得知。如中華大學校史編寫組在《中華大學大事記》一文中稱：“1912年5月，陳宣愷和族兄陳樸生捐資產(chǎn)倡辦中華學校。”《華中師范大學校史》則稱：“在他（陳時）的敦勸下，父親與伯父陳樸生續(xù)捐田產(chǎn)……作為增辦大學部之用?！标悜c中在《中華大學校長陳時的一生》中說：“陳時于1912年利用其父陳宣愷、伯父陳樸生的捐資……”其他史料也顯示陳樸生為陳宣愷之兄，并非族兄。二人是兄弟還是一般族兄弟關系，搞清楚了，但隱藏在背后的問題卻沒有真正揭示出來。即很多研究者都指出陳時伯父陳樸生捐資，但事實是，陳樸生早逝，真正的捐資人并愿意一起“毀家興學”的是陳樸生之遺孀喻氏。

這可以從陳時的自述中看出來，他在《武昌中華大學二十周年紀念特刊》的“弁文”中回憶道：

時家本非素豐，以高、曾矩矱，每喜作慈善事，修橋梁道路，建寺觀……先父乃令從事教育，愿捐家產(chǎn)之大半，僅留生活之所需，復值先伯母衰齡乏嗣，命不肖曰：“設汝能為予承禋祀者，將以薄產(chǎn)助汝辦學。”同堂叔父及諸昆季皆表贊許，兩家幸福之供給，皆愿犧牲為本校做基礎。

1912年，陳宣愷已經(jīng)六十五歲了，陳樸生據(jù)稱早逝。從陳時回憶看，伯母喻氏也值“衰齡”，或還在陳宣愷年紀之上，又無子嗣，提出讓陳時兼祧兩房，她以家產(chǎn)助陳時辦學。可見，提出捐資辦學者是喻氏，并非陳樸生。在那樣一個時代，一個封建婦女雖然是基于傳統(tǒng)的承嗣香火的觀念，但愿意變賣家產(chǎn)給嗣子辦大學，這是多么的不容易，因此我們也應該為喻氏記上一功。陳時還說“同堂叔父及諸昆季，皆表贊許”，那么，這就是黃陂陳氏大家族的支撐了。雖然我們不能找到更多陳氏大家族對中華大學辦學的實際支持，但我們是可以想見的。據(jù)稱，陳仇九在黃陂就是與陳時齊名的樂善好施的鄉(xiāng)紳，為發(fā)展黃陂做了巨大貢獻。這與陳時說的“喜做善事”一脈相承，可見家風不墜。

《武昌中華大學二十周年紀念特刊》的“弁文”下有兩處注釋，其中說“高、曾為高祖、曾祖的簡稱，這里指父祖輩”，怕是不確，當取本義，陳時強調(diào)的是祖上素有樂善好施的家風，也傳到了父輩，現(xiàn)在輪到他這一輩效法了。又說“矩矱”，音“舉獲”，不確，音應為“舉約”。

據(jù)陳家益說，陳宣愷兄弟六人。到了陳時這一代，三代以內(nèi)的胞兄弟、堂兄弟一共十五人，除陳時外，較有影響的堂兄弟是陳仇九、陳映璜和陳一安?！饵S陂大事記》載：“民國八年，邑紳陳一安、陳仇九兄弟在大嘴開辦九一農(nóng)場，有耕地三百二十畝，雇員工二十人。”1907年，陳宣愷曾送陳時、陳一安兄弟到日本留學。陳一安的兒子陳慶宣后成為李四光的弟子，并當選中科院院士。陳映璜早年留學于東京高等師范學校博物部，1917年任國立北京高等師范學校博物部教務主任，1919年冬代理校長。1925年起，先后任北京大學教授、中國大學哲學教育系主任，1949年去臺灣，編著有《人類學》、《生理衛(wèi)生學》、《博物詞典》等，其中《人類學》是我國第一部人類學專著。據(jù)陳英才在《我在私立江漢中學的十年》一文中回憶說，擔任江漢中學校董的陳時“還介紹其兄陳映璜為校董”。

由于陳時家譜在戰(zhàn)時被毀，經(jīng)過多方查找，仍無下落，且陳氏子孫星散，迄今仍多不往來，對于黃陂陳氏家族的探尋與研究也就只好以俟來日。