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        方東美《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》的價(jià)值

        2021-08-20 02:33:43聞中
        書(shū)屋 2021年8期

        聞中

        中國(guó)的哲學(xué)史研究,重要的代表若是舉例的話,則前有馮友蘭先生,后有勞思光先生,他們前后輝映,著作也廣為人知,傳播甚廣。而桐城的方東美教授所著的哲學(xué)史著作《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》(Chinese philosophy,its spirit and its development)就目前而言,在國(guó)內(nèi)還是乏人問(wèn)津,知者甚少。但是,就此一個(gè)未能普及的哲學(xué)史,偏偏又被海內(nèi)外的一流思想家們交口贊譽(yù),亦算是學(xué)界的一道奇觀了。人們一旦閱讀,輒會(huì)發(fā)現(xiàn),此書(shū)博而返約,力能扛鼎,文字極凝練而高華。美國(guó)的學(xué)者戴爾·瑞璧(紐約水牛城的紐約州大哲學(xué)系主任,英國(guó)皇家科學(xué)院院士)曾說(shuō):“對(duì)方東美教授浩巨的哲學(xué)辛勞,我們大家都應(yīng)該深深銘感。他幫助我們了解中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概,使中國(guó)文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn),盡收眼底,得未曾有?!?/p>

        只是緣于方東美的該部作品,原是用極雅致的英語(yǔ)寫(xiě)就,他本人又有很長(zhǎng)的歲月流寓于海島一隅,即便他是中國(guó)最早使用懷德海與博格森式的哲學(xué)術(shù)語(yǔ),以其英文之著作,成系統(tǒng)地向西方世界介紹與發(fā)揮中國(guó)學(xué)問(wèn)之人,即以易學(xué)開(kāi)啟出來(lái)的歷程思想與機(jī)體主義之哲學(xué)精神進(jìn)行智慧一層的會(huì)通,并一一點(diǎn)化,故贏得了西方學(xué)界的景仰與推崇,而在國(guó)內(nèi),讀者群畢竟不大;晚年的他,取法印度,非但精研佛學(xué),更融通印度的吠檀多(Vedanta)哲學(xué)一系,此后建構(gòu)成方東美的四大哲學(xué)智慧之恢宏架構(gòu)。

        總之,方東美以其碩學(xué)高慧而飲譽(yù)國(guó)際學(xué)壇,可惜始終被國(guó)內(nèi)的讀者所忽視。于是,方東美重要的弟子孫智燊教授曾受其付囑,將該作譯成漢語(yǔ),以極精美的文辭,字句放光,甚為高妙。孫智燊曾回憶說(shuō),方東美的講學(xué)與著作,皆有“一股震撼人心的生命力。元?dú)饬芾欤髿獍蹴?,有雷霆萬(wàn)鈞的氣勢(shì),也有璀璨華嚴(yán)和一片太和的圓融境界……”但是,他也不無(wú)遺憾地說(shuō):“對(duì)弘揚(yáng)方學(xué),我只是以區(qū)區(qū)一介使徒(apostle)的身份與精神來(lái)從事的,不是專家,要等方學(xué)專家出現(xiàn),只有寄希望于未來(lái)?!?/p>

        方東美的及門(mén)弟子中,除孫智燊外,著名的還有唐君毅、陳康、成中英、安樂(lè)哲、陳鼓應(yīng)、馮滬祥與傅佩榮等,皆是學(xué)界一時(shí)之勝,但凡親炙者,無(wú)不為方東美天馬行空式的靈思、周溥高明的慧見(jiàn)所激動(dòng),毋怪乎其眾多的弟子,無(wú)論在世界哪個(gè)地方,都對(duì)其個(gè)人人格及其哲學(xué)宗傳深懷眷眷,忠誠(chéng)景仰,信守弗渝;方東美雖深受西方的哲學(xué)家,譬如黑格爾、尼采、博格森、懷德海等人之重大影響,但他深信世界的問(wèn)題,要用中國(guó)式的智慧才能獲得最好的解決;他自己對(duì)中國(guó)的歷程慧觀之整理和發(fā)揮,就是相信其對(duì)人類(lèi)、對(duì)世界的精神有絕大之貢獻(xiàn)。這方面不但在他早期的作品《生命情調(diào)與美感》到《哲學(xué)三慧》中見(jiàn)其端倪,而其中期的作品《中國(guó)人的人生觀》更是直接用英語(yǔ)作了充分而系統(tǒng)的中國(guó)人生哲學(xué)之樞要發(fā)揮;晚年更是費(fèi)時(shí)十余載,以類(lèi)似于維多利亞時(shí)代之典雅英文著成的《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》一書(shū)更是恢恢乎宏大巨著也,用英語(yǔ)重詮一過(guò),討論了中國(guó)哲學(xué)的四大傳統(tǒng)——儒家、道家、大乘佛學(xué)、新儒家,以向世界闡明中國(guó)哲學(xué)之特質(zhì),顯示其歸宗于中國(guó)文化本位的深度信心。

        方東美的整個(gè)哲學(xué)體系,是可謂筑室有基,操舟有槳,一邊遙契而上接古道統(tǒng)之傳者,一邊又深入時(shí)代之真實(shí)精神,思考與尋找哲學(xué)的藥石,以治療遍處時(shí)代的虛無(wú)主義與混沌思想之病癥。故而,此書(shū)對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神,不但是“我注六經(jīng)”的學(xué)術(shù)梳理,更是有著一種“六經(jīng)注我”的雄大氣魄。

        此著一開(kāi)始,與一般哲學(xué)史學(xué)者的不同就顯示出來(lái)了,方東美認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)精神之濫觴發(fā)端,立下大根打本的,乃是在更原始的時(shí)代,他基于對(duì)《尚書(shū)·洪范》與《易經(jīng)》的創(chuàng)造性詮釋與發(fā)揮,他溯及雙重之根源:一曰大中概念,涵于前者,是為其因襲兼保守面;一曰太極意符,肇自后者,強(qiáng)調(diào)其健動(dòng)而進(jìn)步面,前者是常道,后者是變道,堪稱“建中而立極,知幾而達(dá)變”,以天人一體的皇極大中之慧命為其運(yùn)思的中心,復(fù)興《易經(jīng)》的“生生之謂易”的研幾之律則相應(yīng),建構(gòu)起他的本體哲學(xué)之架構(gòu),就此,足見(jiàn)其胸廓之深邃,美國(guó)加州的華珊嘉教授就大為稱嘆,認(rèn)為方東美的該部著作“可謂另有雄圖,上下兩千載,他要為一套偉大非凡的哲學(xué)思想體系挺身作證”。

        立定大規(guī)模之后,該著便從原始儒家、原始道家開(kāi)啟,一路大膽壯游,虎虎生威,闡明各家的要義,沿瀾隨波、逶迤而下,到魏晉隋唐間的中國(guó)大乘佛學(xué)之高屋建瓴,尤其是在簡(jiǎn)擇三論、天臺(tái)、法相唯識(shí)與華嚴(yán)等四宗時(shí),益見(jiàn)著者的慧心獨(dú)運(yùn)。關(guān)于佛學(xué)的內(nèi)容,日人稻田龜男云:“處理最艱深的大乘佛學(xué)問(wèn)題,方東美教授舉重若輕,令人嘆佩!”

        而以宋明理學(xué)為代表的新儒家,則是中國(guó)古典學(xué)問(wèn)在彼時(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,亦是一脈中國(guó)學(xué)問(wèn)的真骨髓的透入,至為廣泛而重要,故為全書(shū)的結(jié)論所在。是書(shū)在唯實(shí)主義范疇之下,囊括了三條進(jìn)路,分別以第一階段的周敦頤、邵雍與張載,第二階段的二程兄弟,第三階段的朱熹等為代表。而唯心主義范疇,則以陸象山與王陽(yáng)明為代表。最后也論及自然主義,透過(guò)王廷相、東林書(shū)院諸子、王夫之、顏元、戴震等。方東美也指出,新儒諸子,在邏輯區(qū)分上能力殊為薄弱,遂成斯派哲學(xué)最脆弱之一環(huán)。如是云云,一一點(diǎn)出,全書(shū)至此,戛然而止也。

        華珊嘉教授認(rèn)為,“方氏此部巨著,內(nèi)涵宛如一幅富麗萬(wàn)千的錦繡……不啻一部別具風(fēng)格的思想自傳”,這是很有見(jiàn)地的。學(xué)者之哲學(xué)史與哲學(xué)家之哲學(xué)史,畢竟厘然有別,在哲學(xué)家的選擇上亦有輕重取舍之分,與諸家不同,而道家過(guò)略,新儒家又顯得零散,對(duì)于許多要瞻盡哲學(xué)史之全貌的學(xué)人來(lái)說(shuō),輒未必能夠饜足矣。

        就此,華珊嘉就將方東美此作,與同類(lèi)的作品進(jìn)行比較,譬如陳榮捷的《中國(guó)哲學(xué)數(shù)據(jù)匯編》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,以及美國(guó)著名的漢學(xué)家顧理雅的《中國(guó)思想:從孔子到毛澤東》等,她認(rèn)為此三者,主要取向均為描述:譬如陳榮捷的作品,乃為一主要的資料匯編,取材頗豐;馮友蘭的作品,則為一扼要而適用的歷史大綱;顧理雅的作品,則為一有益的思想概覽。三者皆適于一般學(xué)者,也適于初學(xué)入門(mén)之士。

        而方東美的著作,在其涵蓋面之廣度上,與前三者比較雖或稍遜,但是,它“對(duì)哲學(xué)專門(mén)讀者而言,其啟發(fā)性之豐富,則迥非其他可以望項(xiàng)。著者的多層次探討,對(duì)專門(mén)哲學(xué)者層層深入,引人入勝?!蚱鋵?duì)中國(guó)哲學(xué)的批判,宛如面對(duì)某位近代同道而發(fā)然?!倍?dāng)她說(shuō)到這么一段——“其駕馭中國(guó)思想家的文本素材,無(wú)論褒貶,都是處處根據(jù)對(duì)方本身的理由。不寧唯是,方氏也往往毫不遲疑,注入其經(jīng)過(guò)深思熟慮而得出的哲人睿見(jiàn)。……”時(shí),我們?nèi)羰橇私夥綎|美,知道大哲之用心,亦必是會(huì)心一笑的。他早就說(shuō)過(guò),“太初有指,指本無(wú)名,熏生力用,顯情與理”。

        因?yàn)榇藭?shū)之重要,故方東美曾三度以中文宣講《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》一書(shū)的要義,發(fā)而為一系列的講學(xué)錄音,其最終的授課內(nèi)容,則依次被眾弟子整理出來(lái),分別為《原始儒家道家哲學(xué)》、《中國(guó)大乘佛學(xué)》、《華嚴(yán)宗哲學(xué)》、《新儒家哲學(xué)十八講》等,洋洋大觀矣。

        方東美曾自述道:“在家學(xué)淵源上,我是個(gè)儒家;在資性氣質(zhì)上,我是個(gè)道家;在宗教欣趣上,我是個(gè)佛家;此外,在治學(xué)訓(xùn)練上,我又是個(gè)西家?!贝_實(shí),在已經(jīng)過(guò)去的二十世紀(jì)之中國(guó)學(xué)者群中,方東美也素以“學(xué)問(wèn)淵博,體系精深”(陳康語(yǔ))著稱。而其言思著述之間,控馭世界諸家哲學(xué)思想之雍容有度、優(yōu)游不迫的能力,俾出之以優(yōu)美芳醇的詩(shī)性表達(dá),尤令人嘆服。用方東美自己的話說(shuō),其學(xué)問(wèn)路數(shù)乃屬“老鷲摶云”之法,所謂“廓落長(zhǎng)空,浩蕩云氣;老鷲振翼乘風(fēng),回旋絕世,上凌縹緲煙霧,下掠碧海滄波,自在流眄,去來(lái)都無(wú)約束”。當(dāng)然,茲種心如泉涌、意若飄風(fēng)的運(yùn)思與智識(shí)調(diào)度力,實(shí)基于方東美的學(xué)問(wèn)堂廡之恢宏與壯闊。

        唯其如此,方東美在世之時(shí),就已在海內(nèi)外享有盛譽(yù),俾使日人鈴木大拙、中村元,西人韓路易(Dr. Lewis E. Hahn)、馮·海耶克(Hayek);印人拉達(dá)克里希南(Radhakrishnan)、斯瓦米·尼哈拉南達(dá)(Swami Nikhilananda)等人,紛紛為之側(cè)目。除了為他贏得多方榮譽(yù)的西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究外,他的比較哲學(xué)之眼光與多元并包之胸廓,借著其淵粹的學(xué)養(yǎng)、磅礴的氣象,與潛通密貫之宗傳所展露,尤堪稱并世而無(wú)儔。

        哈佛大學(xué)的陳榮捷曾云:“與捷同輩中國(guó)學(xué)人之中,影響力之大如方先生者,不多見(jiàn)也?!狈綎|美素有“詩(shī)哲”之稱,譬如,錢(qián)鍾書(shū)就以方東美為古典詩(shī)人,故發(fā)此哀嘆,云,“中國(guó)古典詩(shī)人,如方東美先生者,今后絕矣!”方東美也確實(shí)是詩(shī)哲兼賅,這種思與詩(shī)并美的才華,早在其青年期的綱目式論文《哲學(xué)三慧》中就顯現(xiàn)得十分明顯。其中對(duì)于希臘、歐洲與中國(guó)等三類(lèi)哲學(xué)智慧以極其凝練而高華的漢語(yǔ)賅攝之,字字精要,句句透辟。而他的英文稿《詩(shī)與生命》(poetry and life)還表明了詩(shī)哲所富有的一種大勇之力的人生態(tài)度,他說(shuō):“菩提要求我們投身到生死海之煩惱界中,找一個(gè)高尚目標(biāo),為之奮斗,勇猛精進(jìn)、大雄無(wú)畏?!?/p>

        德國(guó)的詩(shī)人荷爾德林曾有一獨(dú)特之見(jiàn)解,他認(rèn)為哲學(xué)之初,是詩(shī),哲學(xué)之終,亦是詩(shī)。此論深有洞見(jiàn)也。美國(guó)的喬治·桑塔亞納也有一段頗精細(xì)的話語(yǔ),云:“即對(duì)一切事物的秩序和價(jià)值的確定思考。這種思考是富于想象力的。不能馳騁思想并且控制感情的人,是無(wú)法達(dá)到它的,達(dá)到它的哲學(xué)家,那時(shí)就是一位詩(shī)人。而把自己運(yùn)用熟練、富有情感的想象力指向一切事物的秩序,或指向整個(gè)世界之光的詩(shī)人,此時(shí)就是哲學(xué)家”。此二人雖國(guó)域不同,時(shí)代參差,他們實(shí)在皆是方東美之知音同道矣。

        方東美先生去世之前,即在1977年的春天,師徒二人于病榻前,對(duì)《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》的英文版有一個(gè)交代,一個(gè)重要的囑托,其大意是,此書(shū)謹(jǐn)交弟子孫智燊先生翻譯云云。三個(gè)月后,便溘然長(zhǎng)逝,這顯然就是臨終遺囑了。孫智燊回憶彼時(shí)的情境云:

        方先生叮囑道,“……行年八十,死復(fù)何憾?特吾書(shū)脫稿后,未能及身見(jiàn)其出版,憾一;中譯事付托無(wú)人,憾二。前者尚在美接洽中;后者今以付子,其勉之!”余聞言怵惕,敬白師曰:“小子不敏,何敢承此大命?”“毋辭也。吾思之久矣。多多用功!”遂扶痛親書(shū)正式授權(quán)委托以授余,特囑“徐徐為之!”寓警策于溫勉,余乃謹(jǐn)泣拜受命。先生執(zhí)余手?jǐn)v起,頻曰:“勉之!”繼以諄諄告誡:“吾書(shū)中凡直引原典部分,自須還原,還諸原典文句;但凡注明‘參看字樣部分,即切切不可還原。是皆吾于前人之表達(dá)方式有所不滿,而遍考群籍,融會(huì)貫通,然后以自家文字予以重新詮表,以求曲達(dá)者。故不得還原,還原即有失吾之原意。凡遇此種情形,吾有一‘拙字訣以授汝:即依吾原意,忠實(shí)直翻;文字但求明晰、正確,辭達(dá)而已!”言至此,先生忽莞爾一笑曰:“吾平生運(yùn)思為文,喜多打幾個(gè)轉(zhuǎn)……莫學(xué)我!”復(fù)叮嚀曰:“原始儒道二家以及新儒家部分,參考數(shù)據(jù)不難;佛學(xué)部分,則甚難,宜多多用功!”言訖……

        言之諄諄切切,如是善護(hù)念,如是善囑咐,其分量之重亦可想而知!而孫智燊既愛(ài)真理,尤愛(ài)乃師,其往后的歲月,不但以最精美、最暢達(dá)而優(yōu)雅的文字翻譯了該部巨著,而且加上了精彩的注解,凡四十四萬(wàn)言。

        自有翻譯以來(lái),漢語(yǔ)譯作無(wú)量,然該作譯辭之神足氣圓、文采耀眼,直追晚清的嚴(yán)復(fù)先生,甚至后秦的鳩摩羅什大師;其文采之美之雅,譯筆之龍騰虎躍,之生機(jī)勃勃,確實(shí)罕有其匹。時(shí)在哈佛大學(xué)的陳榮捷教授向?qū)O智燊先生致意,云:“……此函最要之點(diǎn),乃在表示敬仰臺(tái)端譯事之忱,真是文筆風(fēng)生,使人如見(jiàn)方先生之豐采。翻譯捷是過(guò)來(lái)人,故欣羨益健也?!?/p>

        孫智燊為其老師的哲學(xué)東西奔走,直至暮色蒼茫的晚歲時(shí)光,他常常嘆息,為“廣大和諧”哲學(xué)的含章未耀而抱憾、而痛惜。

        方東美是深深理解時(shí)代的,年輕時(shí)批評(píng)尼采哲學(xué),是時(shí),他說(shuō)道:“尼采生當(dāng)歐洲末世,傷痛智慧之衰頹,文化之式微,于是提出理想超人,冀其壁立萬(wàn)仞,振奮絕世天才,觸發(fā)曠代行誼,高標(biāo)美妙價(jià)值,創(chuàng)造新奇境界,預(yù)為人類(lèi)生命前途展布無(wú)窮遠(yuǎn)景,顯現(xiàn)至上希望。吾嘗端居幽思,深佩其理想之高超,轉(zhuǎn)患其實(shí)現(xiàn)之乏術(shù)。蓋尼采所意想之超人,須踐踏一切過(guò)去,在世宙為狂魔,于人類(lèi)屬新種,揆諸優(yōu)生學(xué)理,殊難忽幻奇跡,頓現(xiàn)靈才,茍既存人類(lèi)都應(yīng)滅絕,何緣忽來(lái)怪異超人,完成空前偉業(yè)?提神太虛,故作空幻奇想不難,側(cè)身現(xiàn)世猶能實(shí)抒卓見(jiàn)匪易。”

        簡(jiǎn)言之,方東美于種種自大自高的科學(xué)精神與自抑自卑的宗教氛圍的困局中,于各種比較中,一直試圖找到最為剛健醇正、最為光明正大的人性論。他如此表達(dá)哲學(xué)的使命:“哲學(xué)之在今世,尚猶有前途否?并世學(xué)人頗多疑惑。吾嘗遐想過(guò)去,覺(jué)哲學(xué)實(shí)為民族文化之中樞?,F(xiàn)前種種,縱有拋棄智慧、削弱哲學(xué)勢(shì)用之傾向,終亦不能滅絕人類(lèi)智種,阻遏偉大新穎哲學(xué)思想之重光。然則吾又何難據(jù)前世之已驗(yàn),測(cè)未來(lái)之可能?!?/p>

        在各種哲學(xué)的比較當(dāng)中,他發(fā)現(xiàn)最為雅正的人性論,終究還是藏在了中國(guó)人的思想里頭。而基于這種哲學(xué)之曠觀,宇宙非但不虛幻、不物化,而且還是一個(gè)生命存在的根源性的意義與價(jià)值系統(tǒng)的無(wú)窮創(chuàng)造與化成。

        然而,話又得說(shuō)回來(lái),每一種文化與哲學(xué)精神均有優(yōu)點(diǎn),亦不能無(wú)弊。方東美對(duì)于歐洲人崇權(quán)尚能、戡天役物之精神早有警惕,而對(duì)于印度人的玄想非非、一往不復(fù)的危險(xiǎn)也深有認(rèn)知。最后,他高度推崇了中國(guó)人的哲學(xué)智慧,其悟道之妙,體易之元,兼墨之愛(ài),會(huì)通統(tǒng)貫。

        所以,我們?cè)谶@里,借著對(duì)《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》一書(shū)的介紹,同時(shí)也希望能夠領(lǐng)會(huì)方東美的哲學(xué)探索與文化理想,也好為后人梳理出一個(gè)更有意義、更圓滿的思想體系做好準(zhǔn)備。這樣,哲學(xué)的彼此相生、彼此互潤(rùn)也就會(huì)成為大時(shí)代的現(xiàn)實(shí),借由可能之機(jī),轉(zhuǎn)化為真實(shí)之事。如是而已!

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