張曉燕

上海工程技術(shù)大學(xué) 紡織服裝學(xué)院， 上海 201620

前言

意境，是指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。意境美，是指藝術(shù)形象中意與境、情與景、心與物交融契合的審美境界，是藝術(shù)中的一種審美形式。“意境美”一詞作為中國古典美學(xué)獨(dú)有的字眼，在中國最早要追溯到唐代詩人王維。據(jù)記載，王維的山水詩歌被蘇軾大加贊嘆，蘇軾評價(jià)王維的詩歌“詩中有畫，畫中有詩”，擅于描寫山水的自然風(fēng)貌，在山水之中寄寓自己的審美理想，創(chuàng)造出如詩如畫的超凡脫俗境界，這一點(diǎn)不僅代表王維的詩詞境界，也已成為中國古代田園詩人的共同寫照。當(dāng)古代詩人寄情于清寂空靈的山林景象——情境交融、虛實(shí)相生的美妙境界中時(shí)，當(dāng)代首飾藝術(shù)家也在紛繁呈現(xiàn)的西方當(dāng)代首飾藝術(shù)的洪流中靜心挖掘中國人獨(dú)特的情思，突出表現(xiàn)為：首飾藝術(shù)家利用一定的首飾空間造型技巧，設(shè)計(jì)出一定的自然或生活場景，表達(dá)敘事性的故事，或寄托設(shè)計(jì)者的情懷感悟。

1 中國美學(xué)是體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的宇宙觀

宇宙是氣的宇宙，中國美學(xué)對于審美對象的最高評價(jià)就是“神、情、氣、韻”等。氣的宇宙分為陰陽虛實(shí)，《莊子·刻意》中說：“靜而與陰同德，動而與陽同彼”。所以，體會中國藝術(shù)之美，首先是陽剛陰柔、虛實(shí)動靜之美。這使得中國美學(xué)具有整體關(guān)聯(lián)性。這種整體的宇宙觀體現(xiàn)在：文學(xué)詩詞講究含蓄有韻味，“無字處皆其意”；繪畫重視留白，“無畫處皆成妙境”；書法則追求“潛虛半腹”，“實(shí)處之妙皆因虛處而生”；建筑中的“透風(fēng)露月”也是從窗戶與亭臺廊榭之空處望得自然之動靜，感受宇宙之氣韻。因此，中國藝術(shù)講究讓觀者在虛實(shí)合一中感受意境之美[1]。

2 古詩詞“寓情于景”與當(dāng)代首飾“情隨境生”

中國古代詩人將情感寄托于審美的空間與時(shí)間——“景色與四季”中，在詩詞中自我認(rèn)知、反思并想象，體悟山水之空寂，人生之滄桑。《文心雕龍·物色篇》說：“物色之動，心亦搖焉?！痹娙藳]有自覺的情思意念，只是生活中遇到某種物境，有所悟，思緒滿懷，于是借著對物境的描寫把自己的情意表達(dá)出來，達(dá)到意與境的交融。此時(shí)的意境之美，不僅是對于自然景觀的贊美，還融入了自身的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀。比如孟浩然《秋登萬山寄張五》：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)”?？此茖懢埃瑢?shí)則是詩人懷故友而登高，寓情于景，情景交融。我國的當(dāng)代首飾藝術(shù)家也不乏古代詩人般的閑情逸致，許多敘事性的首飾都是設(shè)計(jì)者有感而發(fā)，情隨境生。圖1中的系列作品是筆者的碩士研究生王迪的作品《裳花》，靈感來源于江南園林中的亭臺樓閣、花鳥窗格。作品將江南窗格的幾何形與充滿自然主義風(fēng)韻的植物紋樣相結(jié)合，表達(dá)對美好生活的憧憬與感悟，設(shè)計(jì)者寓情于景，將自己透過江南園林的窗戶看世界的情境借助點(diǎn)翠藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的形式，典雅的色彩，濃縮出設(shè)計(jì)者的無盡遐思。

圖1 《裳花》系列，王迪Fig.1 Shanghua series，Wang Di

如果說王迪的作品是設(shè)計(jì)者用傳統(tǒng)平面的藝術(shù)形式表現(xiàn)古典園林中移步望花的情感的話，那么筆者碩士研究生秦芳芳的系列作品《拙樸》（圖2）則用當(dāng)代立體的建筑空間敘述自身孤寂空靈的心情感懷。通過坐在空靈的建筑場景中孤獨(dú)思考的簡化人物造型，表達(dá)內(nèi)心對于自然、人生的空寂之美、凈素之美、原初之美的向往感悟。

首飾作品的概念創(chuàng)新是作品的靈魂，設(shè)計(jì)者用于表達(dá)概念的造型手法與材料則是幫助作品實(shí)現(xiàn)一定的視覺外觀的媒介。當(dāng)代首飾造型中點(diǎn)的排列、聚散、跳躍、組合，線的延伸、扭曲、錯(cuò)落、構(gòu)造，面的切割、鏤空、鑲嵌、搭建，體的透空、壓縮、拉伸、扭曲、擠壓以及體與體的交錯(cuò)融合，都會從中透露出意境美的韻味。圖2的作品就是設(shè)計(jì)者使用交叉的“面”搭建構(gòu)造出“體”的建筑空間，繼而用折疊簡化的“面”，以人物剪影的形式表現(xiàn)出孤單的人坐在空寂的建筑空間中思考的充滿意境美的瞬間。

圖2 《拙樸》系列，秦芳芳Fig.2 Zhuopu series，Qin Fangfang

3 古詩詞“詩情畫意”與當(dāng)代首飾“移情入境”

移情入境，這里的“境”成為達(dá)情的媒介。古詩詞創(chuàng)作過程往往是詩人本身對于生活自然甚至家國的感悟，積聚的感情得以蓄積，進(jìn)一步喚醒了心中詩緒，移情入境，有感而發(fā)的杰作。有時(shí)詩畫一體，詩人將所見所聞以畫作形式呈現(xiàn)出來，詩情畫意。詩人帶著強(qiáng)烈的主觀感情接觸外界物境，把自己的感情注入其中，又借著對物境的描寫將它抒發(fā)出來。比如：清代龔自珍的《己亥雜詩》：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。詩人辭官離開京城南歸，后又北取眷屬，返途中創(chuàng)作了這首詩。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的前夜，作者回憶往事、抒發(fā)感慨，感時(shí)憂國。移情入境，離別時(shí)的愁思浩如水波向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸，馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。從枝頭上掉下來的落花不是無情之物，即使化作春泥，也甘愿培育美麗的春花成長。這一點(diǎn)與當(dāng)代首飾創(chuàng)作有相通之處。當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品時(shí)常常因設(shè)計(jì)者本身的人生感悟有感而發(fā)，為此設(shè)置場景，移情入境。首飾設(shè)計(jì)者以首飾為媒介傳達(dá)情感意趣與古代詩人用詩詞表現(xiàn)詩情畫意有相通之處。

首飾往往承載著人生命中最寶貴的經(jīng)驗(yàn)與記憶，成為生命、時(shí)間和文化的載體。透過首飾的變化，甚至可以捕捉到一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。尤其是現(xiàn)代人需要更多的人文關(guān)懷與精神慰藉，當(dāng)代首飾不再僅僅是裝飾品，更是滿足人類精神層面上的一種享用與滋養(yǎng)。設(shè)計(jì)師在首飾的概念設(shè)計(jì)中將設(shè)計(jì)者的情感孕育其中，用意境化的語言來表現(xiàn)作品深層的內(nèi)涵，以此為媒介，建構(gòu)起首飾設(shè)計(jì)師、佩戴者與觀賞者三者之間的橋梁。將一定的造型技巧與適合的材料結(jié)合起來，從不同的角度挖掘材料的美感，一件作品所體現(xiàn)的意境才真正展現(xiàn)。

圖3的系列作品是筆者2015年創(chuàng)作的胸針作品“月色凈土”，作品用月色下的樹枝、小鳥的簡潔造型表現(xiàn)出時(shí)空翻飛中設(shè)計(jì)者的遙遠(yuǎn)思緒。若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，凈自心則福田方凈。作品“月色凈土”通過月色下靜謐的樹枝、小鳥等充滿意境的自然物境表達(dá)設(shè)計(jì)者享受晨鐘暮鼓、菩提梵唱的安然寧靜之心境。海德格爾認(rèn)為，通過安頓審美主體的靈魂而確定下來的藝術(shù)作品，不是幻影，可以超越現(xiàn)實(shí)指向理想、超越有限通往無限。猶如一個(gè)有限生命的漩渦，層層盤旋上揚(yáng)，在某種意義上似乎超出審美對象本身的意義，使審美主體產(chǎn)生一種更高的審美境界。當(dāng)代首飾重在研究與探尋首飾的內(nèi)在價(jià)值，它早已擺脫了財(cái)富、豪華、奢侈、經(jīng)久耐用及特權(quán)的寓意，而專注于對材料、形式、價(jià)值、色彩、身體與首飾等關(guān)系的研究。筆者的這兩件充滿意境美的作品，通過作品從設(shè)計(jì)工藝到最終成品的過程實(shí)踐，能夠幫助設(shè)計(jì)者更好地理解中國傳統(tǒng)文化視野下的首飾設(shè)計(jì)的意境美表達(dá)方法。

圖3 月色凈土，張曉燕Fig.3 Yue se jing tu series，Zhang Xiaoyan

4 結(jié)論

融入傳統(tǒng)文化，探尋當(dāng)代首飾的意境美對于當(dāng)代首飾在中國生根發(fā)芽具有深遠(yuǎn)意義。近幾年，西方首飾科學(xué)理性的概念表達(dá)技巧、空間造型方法，以及自由多元化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格令國內(nèi)首飾藝術(shù)家耳目一新，人們師夷長技的同時(shí)，也在默默思考如何在浩瀚的當(dāng)代首飾中彰顯中國設(shè)計(jì)師作品自身獨(dú)特的個(gè)性內(nèi)涵韻味。從這一角度思考，東方文化抒情含蓄的意境美值得設(shè)計(jì)師深入挖掘。